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第十种菩萨，虽然在人间时也修学禅定，不过他修学禅定的目的不是用禅定来作为帮助修道的资粮，也不是为了帮助自心降伏烦恼，他的想法是为了增长寿命，这种人就是第十种的假名菩萨。也有人他学禅定的目的是为了发起神通：五神通不是不好，神通也是菩萨所应该修证之法，但是我们认为应该要依照道的次第来修；应该入了三地心以后，如果你没有什么弘法上的重责大任，那你就可以隐居 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《菩萨地持经》卷3）意思是说，菩萨长寿久住、容貌端正，出生于豪贵上族之家，拥有众多资财及广大眷属，不欺诳、不诈伪、处世公正，众人对他所言无不信受，有大名称、大方便、大智慧，又有为人恭敬尊重赞叹的种种技艺工巧，具有讲理守伦常的人格特性，少病少恼堪能任持重责，获得这样的果报身，就能勇猛精进并有方便善巧，心中没有疲劳厌倦地在五明之学—就是语言典籍的 | 三摩地 2018-07-22 |
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其从上至下，名目如下表所列：界天名身长寿命无色界四空定非想非非想天 80000大劫无所有处天 60000大劫识无边处天 40000大劫空无边处天 20000大劫色界四禅色究竟天16000由旬16000大劫善现天8000由旬8000大劫善见天4000由旬4000大劫无热天2000由旬2000大劫无烦天1000由旬1000大劫广果天/无想天500由旬500大劫福爱天250由旬250大劫福生天125由旬125大劫三禅 | 三摩地 2018-07-22 |
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其从上至下，名目如下表所列： 界天名身长寿命无色界四空定非想非非想天 80000大劫无所有处天 60000大劫识无边处天 40000大劫空无边处天 20000大劫色界四禅色究竟天16000由旬16000大劫善现天8000由旬8000大劫善见天4000由旬4000大劫无热天2000由旬2000大劫无烦天1000由旬1000大劫广果天/无想天500由旬500大劫福爱天250由旬250大劫福生天125由旬125大 | 三摩地 2018-07-22 |
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人方面，如求配偶、求子女、求父母长寿、求好媳好婿、求弟妹等；物方面，如求田产、求钱财、求古董珍玩、求舍宅、求古今名画、及得而不能存等；事方面，如求升迁、求调职、求官司胜诉、求冤狱平反、求名声、求浪子回头等；如此诸多世间事物，心中所爱乐者，求之而不能得，因此而生起心中种种的苦受，称之为所求不得苦。二者理上来说——所求不得苦的意思，是说众生都 | 三摩地 2018-07-22 |
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（七）为所求不得苦；分为事与理两方面来说；一是事相上所求不得，包括人、事、物三类，人；求子女、求配偶、求长寿等；事；求官求职求名，求官司胜诉，求冤狱平反等；物；求钱财、求住宅、求文物珠宝等；人皆有求，求而不得，自然为苦，人的无穷，不可能一一实现，因此而升起诸多痛苦，所谓欲壑难填说的就是这个理。二者是从理上说；众生都不能离开出生这个法，想让这个我不要 | 三摩地 2018-07-22 |
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这表示那时的人们心性都很善良，大家都修行十善，都不侵犯他人，所以都能长寿。有人在那时受持佛戒一世不犯，另外一人在此时受持佛戒一世不犯；就是说，此时受戒一百年不犯，那时受戒八万四千年不犯，两人的功德果报并没有差别。这里面当然有道理，是因为三善根（无贪、无嗔、无痴）平等的缘故；也就是说身、口、意这三善根是平等的，同样是不杀。他们持八万四千岁的不杀生，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么有的人一生少病,健康长寿,有的人生下来就疾病不断,甚至夭折?是凭着每个人的运气？还是造物主的安排？这些都是医学难以回答的部分,由于我们过度的依赖科学与医学,偏重于技术性和唯物式解决方法,以至于对疾病的根源和致病机理缺乏全面地认识,所以才会对于太多的疾病而束手无策,令无数患者饱受疾病的折磨。佛家认为,因为福报大或业力较轻，所以有人生长在良好的环境，遗传优 | 三摩地 2018-07-22 |
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6、此人短命不得长寿。7、见善难发菩提之心。8、综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。从畜道中出来生于人间的众生－1、此人神智闇钝，作人处事是愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。2、多贪多食，不挑粗细(什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓).3、个性是又拗又捩，讲话很唐突(率性鲁莽)。4、此人是身强力壮，常当负重(身强体状像条牛，搬重的东西刚好用)。5、喜欢交愚 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如往世爱乐杀生造短命业的人,这一世就不可能享长寿;往世乐于救护众生造长命业的人,这一世将享长寿之果报。甚至于异熟果以外的依报,也是由如来藏的七种性自性而现行,让有情随业受其可爱或不可爱之依报。因此,法界中绝对不会有因果错乱或因果倒置的现象发生,一切有情都是自作自受、自受自作啊!以上所说,不管是异熟果报之正报,或是依报之随业受报,都是由个人之如来藏,依其所执持 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果只是把我所（财、色、名、食、睡、权力、健康、长寿……）的烦恼断了，都不贪着了，也只是外道法中的圣人，如同外教的德蕾沙修女一般，只是断我所烦恼而已，我见烦恼还是没有断，不但证不了初果，尚且不是二乘菩提道中的凡夫，只是一般的无明烦恼外道众生，仍然要在三界中不停的轮转生死。如果是单把我所烦恼、我见、我执烦恼断了，但是不能明心，就如阿罗汉一 | 三摩地 2018-07-22 |
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天神提问的四道问题是：一、什么是世间第一的财富？二、什么事是最令人爱乐、最令人快乐的？三、什么的味道是世间最胜妙的？第四、什么是世间最长寿的？国王得到这张天神张贴的疏文之后，就促请全国人民：谁能解答这四个问题？如果能解答的人，想要求什么事国王都会满他的愿。不久，长者子就前往王宫，向国王解答问题。长者子说：诚信是世间第一的财富，修学是最令人快乐的事， | 三摩地 2018-07-22 |
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若于前世修诸善业，作长寿因，临欲生时，安隐，无有如上恶业诸苦。过于三十八七日已，欲出胎时受种种苦，方乃得生。是故当知，受此身者，实为大苦。初出胎时，若男若女，适生堕地，或以手捧，或衣承接，或在床席，或在屋中，或复地上，或迥露处，或在日中，或冬夏时冷热风触此身，初生受大苦恼。如生剥牛触于墙壁，或复露地随在之处为虫所食，亦如有人而为蚊虻诸虫唼食，复加杖 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来每次到那儿钓鱼，都会准备一根大木棒，只要钓到垃圾鱼，就会像打棒球一样，把它抛到半空中拿木棒暴力挥击，打回池子里去很有快感，嘿嘿！以上所说当然是特例，相信大部分的人都会唾弃这种不人道的行为；然而我们还要来探讨如是杀生之行为，将会得到怎样的果报：《优婆塞戒经》卷3〈14受戒品〉中说道：「一切众生因为杀生之故，所以今世获得不好的色身，常常生病，色身也没 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以聪明的善生童子也不忘替我们请问佛陀如何增长寿命的办法。这部经就围绕这两个主题一一展开，佛陀教导我们在家人，想要增长寿命和财富，当修学菩萨六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，佛陀是一切智的实证者，究竟了知三界六道一切万法所运行的因果律则，所以佛陀所说这六法一定不是凭空而来，而是有根有据的如实陈述。其中对于布施、持戒因果的解释和实施细节的规范 | 三摩地 2018-07-22 |
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……是故智者应修十善，因是十善，众生修已，增长寿命及内外物；烦恼因缘故十恶业增，无烦恼因缘故十善业增。此段《菩萨优婆塞戒经》说十恶业道：杀、盗、婬为身三业，恶口、妄语、两舌、无义语为口四业，贪、瞋、邪见为意三业。业就是思的决定而产生了习惯势力之意思，由思之决定而使得有情造作身口业行，由此身口业行而能使得众生后世往生到善恶趣，故称之为业道 | 三摩地 2018-07-22 |
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长寿无病富乐无穷。言词聪辩众人爱敬。亦能通利一切呪王。时释迦牟尼如来说是语时。诸佛剎土及此大地山河江海。尽有情界六种震动。一切恶趣饿鬼傍生。琰魔王界地狱有情。苦恼停息皆得安乐。佛复告曼殊室利。若天若人若男若女。在家出家诸有情类。若能志心受持此呪王者。不被恶人之所欺谤魔不得便。怨不能害毒不能伤。一切障碍毘那夜迦皆自退散。其受持者应起此心。诸佛世尊难思 | 三摩地 2018-07-22 |
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长寿无夭。不为一切怨贼损害。离不与取。而行施故。常富财宝。无能侵夺。最胜无比。悉能备集。诸佛法藏。离非梵行。而行施故。常富财宝。无能侵夺。其家直顺。母及妻子。无有能以欲心视者。离虚诳语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。离众毁谤。摄持正法。如其誓愿。所作必果。离离间语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。眷属和睦。同一志乐。恒无乖诤。离粗恶语。而行施故。常富 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是只因为这句话，他就堕入有神通的长寿野狐身中达五百世；后来在百丈禅师座下听法多时，知道百丈禅师可以度得了他，所以征得百丈禅师同意之后，提出以前为人回答错误的同一个问题：“修行人还会落入因果报应之中吗？”然后百丈禅师回答：“不昧因果。”就是说，大修行人所修行的一切，他的因果一点都不会被蒙昧的。这野狐听闻了百丈禅师的回答时，就已经 | 三摩地 2018-07-22 |
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那些长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律而来。长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。欢喜精进修行，乐于培植福德的人，是从精进中来的。个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法，能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚笨或者初学的人都能听得懂，这种才能是 | 三摩地 2018-07-22 |