| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
四个问题是这样的：第一、什么是第一财？第二、什么最为快乐？第三、什么是第一味？第四、什么最长寿？’天神写好之后，就把疏文张贴在国王的门上。” “第二天国王看见天神写的疏文，心里非常害怕，就催促大臣们赶快向全国探询有谁能够回答这四个问题？如果有人能够回答，不论他想要求什么，我都会满他的愿。长者子看见国王的告示，就把疏文取下，回答说 | admin 2018-07-22 |
|
|
现在我告诉你我所要问的这四件事是什么：第一、什么事物是这世间最为第一的资财？第二、什么事物是世间最为安乐？第三、什么事物的滋味是世间最为殊胜的？第四、什么事物是世间最为长寿的？』天神即将此质问内容贴榜而示于国王的门上。国王得到这疏文之后，就很着急而且仓促的问国中朝野人士：『有谁人能帮我解释这疏文的意思呢？如果有谁能解释出来的话，不论他想要祈求得到任 | admin 2018-07-22 |
|
|
一地狱；二饿鬼；三畜生；四郁单越（新作北拘卢洲），以乐报殊胜，而总无苦故也；五长寿天，色界、无色界长寿安稳之处；六聋盲瘖哑；七世智辨聪；八佛前佛后，二佛中间无佛法之处。 （原标题：依自业力活─波斯匿王女善光缘的故事） | admin 2018-07-22 |
|
|
因而有某些人士，在报刊上连续刊出供养婴灵的大幅广告，他们宣称能够为人超度婴灵，排解人们因婴灵而造成的困扰问题，并引《长寿经》作为证明。又有人宣称，能够以符咒将婴灵练成婴兵，以婴兵来探听他人的隐私，互相传递消息，甚至于能够驱使婴兵杀人于千里之外，而不留一丝痕迹。类似的传说当然不会是正统佛教中的主张。但是自从婴灵之说流传以来，除了人工流产过的父母与家庭 | admin 2018-07-22 |
|
|
八难就是：地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋瘖[yīn]哑、世智辩聪以及佛前佛后。其中像地狱、畜生、饿鬼这三恶道的有情，他们是报障深重，众苦逼恼，不能够修清净梵行，所以也难学佛闻法；想要度化他们，当然也很难。长寿天是指色界及无色界诸天的有情，虽然寿命长久，却喜好住于色界或无色界的寂静境界中，甚至以之为涅槃，不求佛法，所以也称之为难。边地则是指郁单越洲 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在所生处子孙众多父母长寿。常受人天一切快乐。族姓殊胜悉皆具足。斯由闻知一切众生悉有如来常住藏故。未来现在天上人中。一切快乐常得具足。由闻如来常住藏故。若彼众生去来现在。于五趣中支节不具。轮转生死受一切苦。斯由轻慢如来藏故。若诸众生历事诸佛亲近供养。乃能得闻如来之藏。信乐听受不起诽谤。若能如实安慰说者。当如是人即是如来。若诸众生多背诸佛者。闻如来藏则 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
汉代，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。相传自此时起，有了重阳节求寿之俗。这是受古代道士追求长生，采集药物服用的影响。同时还有大型饮宴活动，是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的。《荆楚岁时记》云：九月九日，四民并籍野饮宴。隋杜公瞻注云：九月九日宴会，未知起于何代，然自驻至宋未改。求长寿及饮宴，构成了重 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”长老胁即言：“当令天下太平，大王长寿，国土丰乐，无诸灾患。”马鸣菩萨没有料到有此一招，一时默然，不知所言。论法无对者，即堕为输的一方。只好依约定，伏为弟子，剃除须发，受度为沙弥，再受具足戒。有一天，他独坐一处，心里头嘀咕着：“我才智聪明，见识深远，声震天下。怎么只因一句话就落败了，便当了人家的弟子。”而闷闷不乐。长老胁立 | admin 2018-07-22 |
|
|
因为帝王在成就了非常伟大的帝国的霸业之后，剩下来的一定都在想如何的去延长寿命，能够逃得过将来死的这一关；所以在帝王的阶层免不了的都会寻求一些长生不老、延长寿命的这些法门。所谓的这些密法就是乘虚而入，迎合了帝王的喜好，所以从唐太宗开始，其实就已经有迹象了，到唐玄宗时正式的传入。当这个所谓的密法传入中国之后，接下来就有所谓的不空法师，他是依止刚才我们说 | admin 2018-07-22 |
|
|
因此，如果是希望自己的生命未来世可以长寿长命，那就需要在自己的第八识中，所藏的业种需要符合长寿长命的法性种子。也就是，自己的身口意行能够远离杀业的功能，不仅自己不作杀生杀业的行为；同时也要劝止他人，也不作杀生杀业的行为；乃至要赞叹不杀的善净行为；若是偶尔看到有人有杀业的事情发生，自己的心中乃是不生欢喜之心；如果遇到有人将被他人杀害，自己能够方便去救 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此，如果是希望自己的生命未来世可以长寿长命，那就需要在自己的第八识中，所藏的业种需要符合长寿长命的法性种子。也就是，自己的身口意行能够远离杀业的功能，不仅自己不作杀生杀业的行为；同时也要劝止他人，也不作杀生杀业的行为；乃至要赞叹不杀的善净行为；若是偶尔看到有人有杀业的事情发生，自己的心中乃是不生欢喜之心；如果遇到有人将被他人杀害，自己能够方便去救 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不咨受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛所宣说的佛法告诉我们，命运是你造的，过去生的你造作的种种善恶业行造就了你今生的重大命运（佛法中称为正报身和依报），从你生在哪个国度，哪户人家，生得美丑健康还是残障聋哑，到你今生是富有资财还是贫困无依，是眷属恩爱还是妻离子散，是无病长寿，还是疾病藏身、短命早夭，这些都是你过去世造作业行的果报，都是自作自受的结果，是你今生不得不受的命运；而与此同时呈 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此，为了祈求赦免自己所造的罪过；或者只想着到宫庙寺院去烧香供养，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求健康长寿、家庭平安的，那就所在多有彼彼皆是了。果真应验了！当然很好；但是这么一来，罪福的果报与过去是否行善布施、是否与众生结善缘就全然无关，那么公理正义就不可能实践了。综上，主张有因无果、无因有果及无因无果，都是不符世间真实理的；善有善报、恶有恶 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
24．今生长寿，前世慈心不杀生。25．今生短命，前世好杀生。26．今生大富，前世好布施。27．今生聪明，前世喜欢诵经求学问。28．今生愚笨，前世为畜生。29．今生急躁，前世为猴子。30．今生有恶疾，前世破坏三宝。31．今生手脚不随，前世捆绑众生手脚。32．今生个性恶毒，前世是蛇蝎。33．今生身相端正，前世持戒。34．今生六根不完全，前世破戒。35．今生不爱干净，前世为猪。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此，为了祈求赦免自己所造的罪过；或者只想着到宫庙寺院去烧香供养，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求健康长寿、家庭平安的，那就所在多有彼彼皆是了。果真应验了！当然很好；但是这么一来，罪福的果报与过去是否行善布施、是否与众生结善缘就全然无关，那么公理正义就不可能实践了。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之菩萨正行一第16集浅谈因果(上)》陈正源老师（原标题： | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
十六）八难：1）地狱，2）饿鬼，3）畜生，4）郁单越（北俱卢洲无苦无佛法处），5）长寿天（色界、无色界天），6）盲聋喑哑，7）世智辩聪，8）佛前佛后。（原标题：佛教基本名词（部分）） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第十种菩萨，虽然在人间时也修学禅定，不过他修学禅定的目的不是用禅定来作为帮助修道的资粮，也不是为了帮助自心降伏烦恼，他的想法是为了增长寿命，这种人就是第十种的假名菩萨。也有人他学禅定的目的是为了发起神通：五神通不是不好，神通也是菩萨所应该修证之法，但是我们认为应该要依照道的次第来修；应该入了三地心以后，如果你没有什么弘法上的重责大任，那你就可以隐居 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
越往下层地狱去，时间越长，故地狱众生都是极长寿而且长期受苦的。以上为八大热地狱。在诸大地狱各有四墙四门，每门外又有铁墙，每一铁墙又各有四门，每一门外按次第又有四种有情地狱，总称为近边地狱：一、煻煨地狱：有情求出舍宅，行至此热沙中，下足皮肉血销烂，举足又复生，每行一步都受极苦。二、沸屎地狱：有情出离煻煨地狱后，复陷入此沸屎地狱中，头足皆没，内有虫名娘 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那时候人类仍然是天人的模样，身带光明，飞行自在，长寿久住，也没有男女家庭之分。后来由于贪食地味（一种食物），身体变得粗重，不能飞行，身光也暗淡下来，终于成为现在的模样。人类久住地球以后，少数人之间有了亲密行为，便出现了男女，有了情欲，由此逐渐形成了婚姻、家庭、聚居、城市等等，直至于今。依阿含诸经中对历史片段的记载，在过去很久远的一段漫长的岁月里，印 | 三摩地 2018-07-22 |