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| 我们如果依照《金刚经》上的说法，可以这样来讲：“所谓出三界者，即非出三界，是名出三界。”“所谓亲证解脱者，即非亲证解脱，是名亲证解脱。”这就是《金刚经》法句中的真正意旨啊！如果你跟我说：“我出三界了！”说是真正的出了三界，我告诉你：你还没有出三界。因为你的这个“我”还在嘛！“我”还在时候，一定还在三 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》 接下来第三时是般若方等时，世尊演述了般若诸经，像是《大般若经》《思益梵天经》《金光明经》《金刚经》《心经》等等。世尊就开始依着清净真如，说一切法无自性，无生无灭、本来寂静，所以自性涅槃；也就是以隐覆说、秘密说，转无上正法轮，以说“空”来贯穿整个般若时。但是，“空”并不是空无一物的断灭，空是空有不 | admin 2020-06-08 |
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| [8]六百卷《大般若经》浓缩为《金刚经》，再浓缩为《心经》。[3]《心经》为大般若经的精华所在，讲的是般若的总相智、别相智及真心如来藏之体性。这一个真心，或者说本心，是每一个众生都有的；不仅有，而且每天都要依赖他，每一刻也都离不开他，但却始终不知道他、不认识他。[9]《金刚般若波罗蜜经》所指的金刚，表示法界中有一个法，他是坚固而不可坏，所以没有任何一法可以 | admin 2020-06-08 |
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| 法会仅仅是拜忏、追福、消灾、超度等的活动以及仪式吗？读过《金刚经》的菩萨们应该记得《金刚经》的第一段是〈法会因由分〉，这一段是在叙述佛陀聚集弟子宣说这部《金刚经》的起因；所以，法会的真正意义应该是说法的聚会。我们可以再举《大般若经》的经文，里面佛陀开示的经文，大家就可以了解。这个经文里面：【佛告舍利子：是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来生此间， | admin 2020-06-08 |
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| 在第三转法轮诸经中的唯识增上慧学，则说真如是第八识金刚心之所显性；意思是说第八识如来藏，这个金刚心在诸相当中、在万法当中显现出祂是真实存在的，显现出祂有能生万法的真实性，也显现出祂于诸法中运作时一向都是如；把这个金刚心的真实性与如如性合起来就称为真如，所以在第二转时期的般若诸经中往往说这个金刚心叫作真如。但是到了第三转法轮，为诸地菩萨演说唯识增上慧 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《金刚经宗通（第一辑）》〈法会因由分〉第一 | admin 2020-06-08 |
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| 三藏教及通教之佛，布衣木食，菩提树下吉祥草为座；别教佛及圆教究竟佛皆是究竟佛，以庄严应身，于欲界六天现有锦衣玉食；亦如释迦佛之庄严报身卢舍那佛，于色究竟天宫以禅悦为食，七宝金刚为座。此谓藏通别圆四教佛有异有同，说有四种佛。---------楞伽经详解第一辑p225智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》学人经过禅宗的证悟之后，接下来要修学般若诸经的别相智；般若系列的经典，主要的有《大品摩诃般若、小品摩诃般若、金刚般若波罗蜜多经》，当然还有其他的几部经典，但是比较有名的是这几部，加上诸位每天早晚课诵所念的《心经》，这一些都是明心破参者开悟以后，所应该进修的别相智的经典。般若慧的别相智，是属于般若系列的经典所宣说的法，都在第二转的经典里面 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如藏密外道的金刚戒，规定藏密行者每天都必须修证双身法十六小时，不可一日暂停，否则就得下金刚地狱；而金刚地狱也是他们自己妄想施设的，所以都是依戒禁取见而妄行施设的，都与解脱的实证无关。也由於我见的缘故，配合戒禁取见而产生了见取见，就会专向弘扬正法之师斗争，一心想要斗倒正法之师，坚定执著自己所知、所见、所说的种种邪法为正法，於是就以斗争为业，针对他人 | admin 2020-06-08 |
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| 从此开始修断尘沙惑（即无始无明之过恒沙数修道所断上烦恼），尘沙无明断尽，便断法执，到此才算把无始无明断尽无余，金刚喻定现前，「金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘剎中。」四智圆明，能照大千，方是究竟位--已经成佛。所以悟后汰除习气是真正的修行，不可说悟后汰除习气不是修行。贪等习气如果不除，禅定就永远不现前。禅定不现前，则无量百千三昧也就无法成就 | admin 2020-06-08 |
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| 所以现今佛教界有许多是见重、爱更重，而只要是支持喇嘛教、广论的，都是在为欲界最下堕法为前行的加行，受三昧耶戒的都是在为欲爱作准备以及护航，以为这真能够逃过三界流转的法则吗？不可能！绝对是下堕！下堕于自己所设的金刚地狱而无有出期。而凡是否定第八识持种心的人，也绝对不可能去断烦恼障，当然更不可能实证解脱果。所以见一处住地能正确的断除，能真正的证初果，在 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《金刚经宗通》〈大乘正宗分〉第三无想定者，谓佛子证四禅已，未断色界天身之执着而欲取涅槃，便于四禅定中作涅槃想，以定中之想为出离三界之障，遂灭除心中无语言之想，以此而入无想定，以无想定境界作为涅槃；以灭想故，了知心（空明觉知之意识）即灭而不起，名为无想定。以此为涅槃故，数数熏习；舍寿后便入此境，生无想天，寿命或五十劫、或百劫乃至五百劫 | admin 2020-06-08 |
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| 十回向位又叫做十金刚，为什么叫做十金刚？因为十回向位的一切行，统统都是金刚行。单说初回向位就够了，你将来能不能进入初地？就看初回向位的行为就够了；初回向位的行门做得到的话，下去九个回向位就能做得到。初回向位叫做救护一切众生离众生相回向，你所有的身、口、意行，统统是为了救护众生：使你所救的众生可以离开众生相。那么众生相是什么？众生相就是五蕴相，就是我 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如，根据《楞严经》的记载，佛世时的阿那律尊者，刚出家的时候常爱乐睡眠，在听法时常常打瞌睡，于是遭到世尊的诃责；尊者因此而心生惭愧，于是七日七夜勇猛精进没有睡眠，因此就导致了双眼失明；世尊哀悯他，于是教他修学乐见照明金刚三昧，很快的尊者就得到了天眼，观见阎浮提如观掌中庵摩罗果。从这个故事中我们就可以知道，由于睡眠心所能令心识昏昧，会障碍修行者修观， | admin 2020-06-08 |
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| ……戒定直往菩萨于六住位中已得三禅定力，并修得五神通者，入第七住真见道已，无漏妙慧与定相应者，唯得第一种菩萨摩诃萨意生身；戒定直往之未入地菩萨于等持位中所能现者，其意生身之大小及庄严相，随其定力及慧差别有异；随身悉有轮宝，共有三种：习种性位菩萨，有铜宝璎珞轮宝；性种性位菩萨，有银宝璎珞轮宝；道种性位菩萨有金刚宝璎珞轮宝。依《华严经》五十 | admin 2020-06-08 |
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| 藏密喇嘛所说「喜金刚的大贪是方便大乐」，正是此贪习交计之恶习，死后必下地狱；若是在家人，生前曾大力布施而有广大福德，则死后先生魔天，然后下堕地狱。三、慢习交凌：逞口舌之快相互对恃，如同一个人的口舌相互品味，于是有水的发起，奔流不息；众生之间慢习相鼓而起，是故地狱中便有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞等事感应而生。此为忝居上位而慢心严重之人必须注意的 | admin 2020-06-08 |
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| 三藏教及通教之佛，布衣木食，菩提树下吉祥草为座；别教佛及圆教究竟佛皆是究竟佛，以庄严应身，于欲界六天现有锦衣玉食；亦如释迦佛之庄严报身卢舍那佛，于色究竟天宫以禅悦为食，七宝金刚为座。此谓藏通别圆四教佛有异有同，说有四种佛。---------楞伽经详解第一辑p225智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之 | admin 2020-06-08 |
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| 三藏教及通教之佛，布衣木食，菩提树下吉祥草为座；别教佛及圆教究竟佛皆是究竟佛，以庄严应身，于欲界六天现有锦衣玉食；亦如释迦佛之庄严报身卢舍那佛，于色究竟天宫以禅悦为食，七宝金刚为座。此谓藏通别圆四教佛有异有同，说有四种佛。---------楞伽经详解第一辑p225法身、涅槃、离自性者，亦谓真如也。第八识即是法身，是一切法之根本故，大圆镜智之所从生故，戒、定、慧 | admin 2020-06-08 |
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| 同样的，这个部分乃是要以转依如来藏的体性为主，才能无私、无惧的摧邪显正，救护一切学人远离蕴处界我等众生相；如来藏犹如金刚一般，所以十回向位又叫做十金刚，也要具体的表现出金刚心的修道前方便；唯有如此金刚性，才能堪任未来入地荷担如来家业的大任！因为初地入地心乃是见道圆满位，又名通达位，也同时进入修道位；在进入修道位之前，必须具足十回向位金刚心的道种性资 | admin 2020-06-08 |
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| 如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说不生不灭、不垢不净；佛说众生皆有佛性；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。---------------------------------------中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāg | admin 2020-06-08 |