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这也就是《金刚经》所说的：“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”（《金刚般若波罗蜜经》）为什么明明灭度无量、无边、无数众生，却说实无众生得灭度者呢？因为《金刚经》所说的，就是这个离六尘境、众生各自本有的金刚心如来藏。当众生灭度后的无余涅槃中，唯有金刚心如来藏独自存在，已经没有众生五阴十八界任何一法了，当然不能说有众生能度到解 | 三摩地 2018-07-21 |
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般若经大家听过的经，或者是说平常你在作课诵的过程当中，你会去把它拿来课诵的经，主要有两个：一个就是《金刚般若波罗蜜多经》，另外一个就是《般若波罗蜜多心经》。这两部经大家都能够耳熟能详，所以我等一下就用这两部经来说明，为什么般若是依如来藏而说。我们先来说《金刚般若波罗蜜多经》。般若波罗蜜多就是度彼岸，既然要度彼岸，表示有个彼岸——彼岸真实存 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《金刚般若波罗蜜多经》）很多人看到应无所住而生其心，都会想要把意识修到应无所住；但是事实上如同我前面讲的，意识祂一定会分别，祂是没办法修成无分别的，所以祂一定有所住；所以这里讲的其实不是在讲意识心，而是在讲如来藏。那要怎么样应无所住而生其心呢？当然第一个，你要先证如来藏。因为唯有如来藏才会无所住，所以你要不住色声香味触法生心，你当然要证如来藏， | 三摩地 2018-07-21 |
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空性；其体本来自己已在，不依他法而有，心体自身不生不灭，体恒常住，性如金刚，过去不曾断灭，未来也将永远存在，真实不虚，故说离无常过。离于我过就是说，如来藏的自身虽然能够变现我们的色身和七转识，使得我们具备见性、闻性、觉性、知性及处处作主性；但是如来藏自身从来都不返观祂自己的存在，不起六尘中的证自证分，不觉得有自我存在，完全无我性，离于六尘的见闻觉知 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为之前我们所曾经录制的单元，也引用了六祖是因于五祖为他讲说《金刚经》，所谓的二转法轮的经典而开悟。他开悟以后他说：何期自性本自清净，本自具足，本不生灭，本无动摇，能生万法。这个能出生万法的这一个识，这个自性叫作含藏识。很清楚地，由这个禅宗的大祖师，也为我们证成了这一个能够出生万法，能够受熏持种根身器，本来就是玄奘大师所力弘的这个唯识如来藏了义经典 | 三摩地 2018-07-21 |
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空性；其体本来自己已在，不依他法而有，心体自身不生不灭，体恒常住，性如金刚，过去不曾断灭，未来也将永远存在，真实不虚，故说离无常过。离于我过就是说，如来藏的自身虽然能够变现我们的色身和七转识，使得我们具备见性、闻性、觉性、知性及处处作主性；但是如来藏自身从来都不返观祂自己的存在，不起六尘中的证自证分，不觉得有自我存在，完全无我性，离于六尘的见闻觉知 | 三摩地 2018-07-21 |
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同时阿赖耶识不是我执烦恼，因为我执烦恼可以灭，可以经过修道而灭；可是阿赖耶识不可能灭，阿赖耶识心体是不可灭，是犹如金刚不生不灭的；所以所灭的是（阿赖耶识中含藏的）烦恼种，而不是灭了阿赖耶识心体。所以如果说阿赖耶识就是我执烦恼，那么阿赖耶识就会落入断灭中（违背圣教量）。所以我们知道，阿赖耶识就是如来藏的道理后，在下一集将要为大家解说大乘实证涅槃所得智 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《金刚经科仪》）既然这个灵山也就是如来藏，就在你自己身上，当然是往内求而不是往外求，往外求是求不到长生不老药的。然而，这个长生不老药如来藏，每一位有情都有，当然也含摄佛所说的五乘在内，也就是人乘[shèng]、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。前面已说，包括人乘及天乘的凡夫们，都不知道自己身上有一个长生不老药如来藏，祂的体性是清净的，与佛地的无垢识本 | 三摩地 2018-07-21 |
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《密严经》：「金刚藏！如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏；犹如虚空不可坏灭，名涅盘界，亦名法界。」(5-5,p.325)九、「灭阿赖耶」之真义（一）「灭阿赖耶」是断尽阿赖耶识中所有烦恼粗重，但非断舍第八识心体。《成唯识论》卷三：「然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识 | 三摩地 2018-07-21 |
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681大乘密严经(卷1)T16,p0724c金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。No.681大乘密严经(卷2)T16,p0731b若离阿赖耶即无有余识譬如海波 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨，我们来看看数百年来的某些宗教，他们共有的无上瑜伽、乐空双运、时轮金刚、谭崔瑜伽等等双身修法，其实都是属于第一种外道现在涅槃论，正是五种现见涅槃中最粗糙的一种，而且是绝对不可能发起初禅身乐及恒时一心不乱境界的；因为发起初禅的身乐觉受，是要断除欲界五欲之后才能发起的。换句话说，假使不能断除男女欲的贪爱心，就无法发起初禅乐受。但是这些宗派，却都 | 三摩地 2018-07-21 |
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在坦特罗佛教最早出现的一本《密集金刚本续》之中，述说着这个教法。早在公元初年的时候----龙树菩萨的时代，就已经很多人学了；而且还攀缘说，龙树菩萨就是密集金刚教法的实践者，这个密集金刚教法其中最重要的着述《五次第论》就是由龙树菩萨所写，然后传下来的。这样的说法，倒也不是完全的空穴来风、子虚乌有，这是代表了在公元一世纪的前后，龙树菩萨出世之前的确就已经有 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是这个“真”跟“如”这两个意义必须要先弄清楚，真就是说祂是体恒常住，恒而不坏，是性如金刚的，是没有办法毁坏的，而且不是虚妄想像的法，祂是真实存在的一个心体，这样叫作真。那如呢？就是说对于六尘的我所也好，对于七识心的我也好，说祂统统都如如不动，这个叫作如。正如同我们前面所举的《成唯识论》里面说祂是“二空所显”，祂是人空 | 三摩地 2018-07-21 |
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又譬如，你已经明心见性了，生前又发愿往生西方极乐世界，你的如来藏就在西方极乐世界的七宝莲池里，出现了一朵莲花，这朵莲花上面有金刚台；随著这位菩萨生前不断精进修行的结果，使得这朵莲花更加庄严、更加广大；于这位菩萨舍寿时中阴身成就，就看到西方三圣——阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，其中观世音菩萨、大势至菩萨到这位菩萨的面前，观世音菩萨以金刚 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大乘密严经》(卷1)T16,p0724c「金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。」《大乘密严经》(卷2)T16,p0731b若离阿赖耶即无有余识譬如 | 三摩地 2018-07-21 |
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具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。善男子！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。善男子！菩萨有二：一者在家、二者出家。出家能静六波罗蜜，是不为难；在家能净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。<杂品>第十九善生言：世尊！菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事？善男子！如是菩萨，能拨沉没苦海众生。善男子！若有于财、法、食生悭 | 三摩地 2018-07-21 |
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供给远至、初行之人疾病所须；言则柔软多有惭愧，不偏信敬有德一人；见有贤圣持戒多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之；深言僧中多有功德：修集向道、得须陀洹果，乃至能修向阿罗汉、得阿罗汉果，修金刚三昧，电光三昧。观如是已，平等奉施，如是施已得无量福。是故我于鹿子经中，告鹿子母曰：‘虽复请佛，及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福；若能僧中施一似像 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦是禅亦波罗蜜者：谓金刚三昧。非禅非波罗蜜者：谓一切众生声闻缘觉从闻思惟所生善法。善男子！菩萨有二种：一者在家、二者出家；出家菩萨修于净禅，是不为难；在家修净，是乃为难，何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。<般若波罗蜜品>第二十八善生言：世尊！菩萨云何修净般若波罗蜜？善男子！若有菩萨持戒精进多闻正命，修于忍辱怜愍众生，心多惭愧远离嫉妒，真实了知诸善方便 | 三摩地 2018-07-21 |
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《实相般若波罗蜜经》唐天竺三藏菩提流志译如是我闻：一时婆伽婆以善成就一切如来金刚正智之所建立，种种殊特超于三界灌顶宝冠，摩诃瑜伽（qié）自在无碍，获深妙智证平等法，所作功业皆已究竟，随众生心悉令满足，三世平等常无动坏，三业坚固犹如金刚普光明身，住欲界他化自在天王宫殿之中。其王宫殿种种严好，皆以大宝摩尼所成；缯盖幢（chuáng）幡众彩交映， | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！金刚喻者，是第一义智；世尊！非声闻、缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。世尊以无二圣谛智，断诸住地；世尊！如来应等正觉，非一切声闻、缘觉境界；不思议空智，断一切烦恼藏。世尊！若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智；初圣谛智，非究竟智，向阿耨多罗三藐三菩提智。世尊！圣义者，非一切声闻缘觉。声闻、缘觉成就有量功德，声闻、缘觉成就少分功德，故名之为圣。 | 三摩地 2018-07-21 |