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故《大乘密严经》（地婆诃罗译，下同）卷中，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众言：一切众生（各自的）阿赖耶识，（都是）本来而有（的法），（此阿赖耶识）清净，出过于世，同于涅槃。第八识阿赖耶识具有不生不灭能生万法的体性与作用，是一切众生的根本心。藏识并非是虚构出来的一个名词概念，而是客观存在的法，是真实可证的法，如《大乘密严经》卷下，金刚藏菩萨摩诃萨復告众言：阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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此诸证悟菩萨悟后，若无往世业缘成熟者，则死时无有恶境现前，在正死位中无诸苦患；如果证悟菩萨发愿往生极乐，于死亡时就好像睡着ㄧ样，待中阴身成就现起见闻觉知时，遥见西方三圣与诸圣众前来迎接，自见其身坐金刚台，随从佛后如弹指顷，往生极乐世界。第四种，造诸恶业罪不及地狱者之死。死前及初死位中有四大分离之痛苦，这也是他们所必须承受之果报，这种人死后同样有中阴 | 三摩地 2018-07-22 |
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衪是一切世间、出世间所有福德与解脱功德以及智慧的本源，是真实无我的清凉法，因此衪能灭无量恶不善法，其功德能令诸有情身心苦恼悉皆消灭；衪是金刚不坏之法，所以人、非人不能对衪摧毁与破坏，一切的佛菩萨也不能摧毁一位微小畜生道有情的金刚心如来藏。因为这个金刚心如来藏本身祂是不系缚于三界中的，衪本身没有我以及我执的烦恼。所以只要能够实证这个法，转依衪以后，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，就是因为有这个能够世出世间而运行不断的金刚心如来藏涅槃本际的存在，才能够让二乘人证得出世间。所以菩萨所证的这个世出世间智，就是他了解：为什么二乘人能够解脱？为什么二乘人解脱以后不是成就佛道？这个世出世间智的根源，就是这个金刚心如来藏，他一定要实证才能发起，这是所谓世出世间智。我们再来看一下，菩萨在论中也有申论到这个智慧的差别，论中这么讲：正智 | 三摩地 2018-07-22 |
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一方面，我们大家常常诵念的经典里面，有一类的内容因为涉及第一义妙法的开示，例如《金刚经》、《心经》、《法华经》等，因为这些经典里面的法义非常胜妙，如果事先没有在善知识那里建立正确的佛法知见与架构，以及熏闻第一义的正理，要直接经由读诵经典来正确了解经中的核心法义，是相当困难的。譬如在《心经》里面，除了说明真实心之外，也同时在说明妄心，因此如果没有先建 | 三摩地 2018-07-22 |
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许多佛典，如《金刚经》、《优婆塞戒经》、《佛说阿弥陀经》等，开头是这样的：如是我闻：一时佛在舍卫国祗树给孤独园……。祗树给孤独园正确的读音是：qíshù／jǐgūdú／yuán，这个园林是怎样由来的呢？当给孤独长者去拜访一位好友，这位好友却没有专心招待他，半夜里一直在忙活儿；忙什么活儿呢？忙着准备供品，因为天亮以后要请佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是，今天不管您所亲近的师父，不管他的名声有多大，或者您对他有多么尊敬，但是您对他的说法，仍然是要回归佛经来判断：他说的法，有没有哪里违背了《金刚经》，有没有哪里违背了《心经》，或者甚至有哪里跟《阿含经》不符合的。这个是我们提出，希望大家要依法不依人。至于说我们刚刚提到的经典的部分呢，的确，因为经典是从佛世以来到今天，这么长久的时光里面，我们可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后佛陀说：我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。所以最后告诉大家说：生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。（《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面，佛陀也跟们说：一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐。（《杂阿含经》卷三十四）这个是寂灭为乐这个四个字的出处。我们从《大般涅槃经》里面的，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀告诉释摩男说：假如这一位男众，对于如来成就真实功德能利益众生，这个部分深生信心而能够安住于信心中，终究不会被在佛门中的假出家人、或是外道的修行人、或是欲界天人、或是天魔、或者是色界天的天人，乃至于是人间的人，因为他不信受佛陀是三界至尊，不信受佛陀所成就的是无上正等正觉，被他们所扰乱而破坏他们的信，而另外去寻求归依天神、或者母娘、或者金刚上师，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如佛陀在《大乘本生心地观经》中又开示说：【善男子！未来现在诸佛世尊，悉皆修习八万四千波罗蜜门，八万四千诸三昧门，八万四千陀罗尼门，永断八万四千微烦恼障，八万四千微所知障，皆诣兰若菩提树王，坐金刚座入金刚定，降伏一切天魔怨已，证得阿耨多罗三藐三菩提。】（《大乘本生心地观经》卷七）佛陀在这段中，很明确地说明了诸佛世尊都是修学了各有八万四千种的波罗蜜 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是，今天不管您所亲近的师父，不管他的名声有多大，或者您对他有多么尊敬，但是您对他的说法，仍然是要回归佛经来判断：他说的法，有没有哪里违背了《金刚经》，有没有哪里违背了《心经》，或者甚至有哪里跟《阿含经》不符合的。这个是我们提出，希望大家要依法不依人。至于说我们刚刚提到的经典的部分呢，的确，因为经典是从佛世以来到今天，这么长久的时光里面，我们可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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须菩提啊！到了未来末法之世代，若是有善男子、善女人，能够对于此经金刚心受持及读诵，他其实就是『如来』；以诸佛的智慧来看，全都知道这一类人、全都看见这一类人，都同样可以成就无量无边底功德。」这一段经文是〈离相寂灭分〉四段经文中的最后一段了。佛说：「如来说一切种种法相就是非相，又说一切众生都不是众生。」这究竟是从现象界的五蕴诸法来说的呢？或者是从金刚心 | 三摩地 2018-07-22 |
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想想看，曾有多少个我来到世上数十年后又匆匆离去，此世界祂世界中尸骨堆积犹如须弥山，到底哪一个是真正的我呢？那个在不停的出生又不停消失的意识心能说是真实的我吗？如世尊在《金刚经》中所说：如来说诸心，皆为非心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。由此可知，原以为我的心，竟然是虚幻无常而不可得的妄心。《心经》籍以叙说如来藏真心境界，讲了真 | 三摩地 2018-07-22 |
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十回向位又称为十金刚。什么叫作十金刚呢？十金刚的意思就是要能不怕得罪人，能够不留情面的为救护众生去摧邪显正，乃至丧身舍命在所不惜！能够这样努力做才叫作金刚行。当十回向位了，（入地前应该修集的护持正法的广大福德了）菩萨的道种性就完成了。道种性完成之后，只要具足入地时所应有的道种智，再发起十无尽愿（而具足增上意乐），就可以进入初地了，开始十地的圣种性的 | 三摩地 2018-07-22 |
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八）十金刚心：名后十心，即回向位：1）坚信心，2）正念心，3）回向心，4）通达心，5）正直心，6）不退心，7）大乘心，8）无相心，9）智慧心，10）不坏心。九）十发趣心：空一切空，法入心内无不是空，此属空观。十长养心：心内流出一切诸法，无论念佛、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，都如幻化，此属假观。十金刚心：不出不入，又出又入，即不生不灭真如法界， | 三摩地 2018-07-22 |
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可是十回向位又有问题，十回向位又叫做「十金刚」，为什么叫做十金刚？因为十回向位的一切行，统统都是金刚行。单说初回向位就够了，你将来能不能进入初地？就看初回向位的行为就够了；初回向位的行门做得到的话，下去九个回向位就能做得到。初回向位叫做「救护一切众生离众生相回向」，你所有的身、口、意行，统统是为了救护众生：使你所救的众生可以离开众生相。那么众生相是 | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》有一首四句偈讲到这个五阴十八界(《正觉总持咒》注)，这一首偈就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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略述如下：一、色蕴：色蕴的生出，是由于不生不灭的阿赖耶识常住不坏犹如金刚，所持妄想无明与地水火风四大种造色种子，由于中阴身意根与意识的无明，导致阿赖耶识入住母胎执持受精卵，中阴意识随灭不再生起，永远断灭；后时受精卵渐渐发展出色阴五色根以后才又出生全新的意识，已不是前世的意识了，所以不能记忆前世的往事。初入胎时中阴身即告断灭，只剩意根及阿赖耶识住于受 | 三摩地 2018-07-22 |
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人命危朽甚迅驶，譬如诸天喘息顷，若人于此短命中，闻上诸苦不惊畏，当知此心甚坚固，犹如金刚难摧坏。若见图画闻他言，或随经书自忆念，如是知时已难忍，况复己身自经历，无间无救大地狱，此中诸苦难穷尽；若复有人一日中，以三百鉾刺其体，比阿毘狱一念苦，百千万分不及一。受此大苦经一劫，罪业缘尽后方免，如是苦恼从谁生，皆由三业不善起。】龙树菩萨的此段书文，形容八大 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于佛法僧三宝、对于佛所立下的戒，佛法僧戒都有清净的信心，乃至终究依于证得沙门果，乃至更上的大乘菩提的果证量，而能够真正地、如实地对于三宝一切有清净的、具足不坏的金刚不坏的信心，这才叫作真正的四不坏净，也就是四证净。那我们现在再回来，把这五种果简单地解释一下，为什么三归五戒、如实的四种修习之后，能够让我们证得这五种果？第一个、无作果。所谓的无作，就 | 三摩地 2018-07-22 |