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圆觉经唐佛陀多罗译 如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷 | 三摩地 2018-07-22 |
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有金刚志得佛圣性。以法感人为雨甘露。晓众言音所说如流。其声清净入微妙法。见生死本众厄已断。度诸恐畏为师子吼。不以多言。其讲说法乃如雷震。无有量已过量。以道宝之智导为大师。以知足之行现远佛声及德。博入诸道顺化众生。说无比正佛之智慧。以十力无畏佛十八法。往度恶道诸堕堑者。其生五道为大医王。以慧以善救众生病。应病与药令得服行。无量善事皆悉得。无量佛国皆严 | 三摩地 2018-07-22 |
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仅仅是拜忏、追福、消灾、超度等的活动以及仪式吗？读过《金刚经》的菩萨们应该记得《金刚经》的第一段是〈因由分〉，这一段是在叙述佛陀聚集宣说这部《金刚经》的起因；所以，的真正意义应该是说法的聚会。我们可以再举《大般若经》的，里面佛陀开示的，大家就可以了解。这个里面：【佛告舍利子：是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛中没来生此间，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已经 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的，持诵《心经》的《般若波罗蜜多咒》想要开悟，也必须听闻正确的般若波罗蜜，而且如说修学；因为听闻正确的般若波罗蜜，如说修学之后就容易证入《般若波罗蜜多咒》的理持，就是实证《心经》所指称众生不生不灭、不垢不净、不增不减的金刚心如来藏，然后理事俱持，这样才是的持诵《般若波罗蜜多咒》。由此可证，咒语的持守，有分理持和事持两个部分，而且两者俱而不可分割 | 三摩地 2018-07-22 |
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」观世音菩萨所说的清净音，犹如不会断绝的海潮音一般，不断地救护世间人远离恐惧、获得安宁，也教导出世间法而使众生获得常住不坏的金刚法性。观世音菩萨能够随时随地与众生心感应，使众生面对观世音菩萨时，于身于心都能获得十四种无畏的功德；观世音菩萨具有四种不可思议的无漏所作胜妙功德力，具足一切无碍神通，种种善巧方便，可以广泛地利益众生，救护有情。所以观世音菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的认知到底对还是不对呢？我们不妨先来探讨：在佛教中的真实意义是什么？是否就仅仅是拜忏、追福、消灾、超度等这些的活动以及仪式？读过《金刚经》的菩萨们应该记得《金刚经》的第一段是〈因由分〉，这一段是在叙述佛陀聚集宣说这部《金刚经》的起因；所以，的真正意义应该是说法的聚会。我们可以再举《大般若经》的，里面佛陀开示的，大家就可以了解。这个里面：【佛告舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂出生的时候称为悉达多太子，在成年之后就出家修道；祂先后跟两位仙人修学四禅八定，祂一学就能够证得，在证得之后就知道这个不是究竟之法，就把它舍弃了；之后，祂又跟外道修学苦行，日食一麻一麦，这样过了六年还是没有办法悟道，祂知道苦行也没有办法成就道业，所以也舍弃了；后来才在菩提树下金刚座上明心见性而成佛。这就是世尊祂出家修道成佛的大略过程。另外，大家应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----平实导师《金刚经宗通（第一辑）》〈因由分〉第一（原标题：关于搭衣） | 三摩地 2018-07-22 |
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众生求得与佛一样的至高无上以及平等无二，也就是要回归大祕密中；所以在修行的实践当中，应该观想莲花与金刚杵在一起；能够这样观想成就，不仅是最究竟的法，而且是无上的法。”这位学者已经很清楚提出三个重点：第一个重点，坦特罗佛教所谓的大祕密，不外乎就是不断的保持遍全身的快乐觉受而不退，然后再观察此快乐的觉受无形无相；能够这样，已经证得空性及证得至高无 | 三摩地 2018-07-22 |
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5、修行法会，如戒（五戒、八关斋戒、菩萨戒会、三坛大戒）、定（金刚禅定会、佛七）、慧（讲经法会、佛学讲座、禅七、禅三等）、忏悔（水忏、大悲忏、梁皇宝忏）等。6、祈福法会，如千僧斋、玉兰盆法会、光明灯会、报恩会、消灾增福会。7、荐亡：追悼会、超荐法会等。8、其它，如传法法会、晋山大典、朝山等。以上各种法会，都有其固定的礼仪。佛子参加佛事时，须知所有佛事无 | 三摩地 2018-07-22 |
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而现在的密宗是从古天竺最晚期的坦特罗佛教所来的，它所宗奉的主要密续三个大部分：一个是《大日经》，一个是《苏悉地经》，一个是《金刚顶经》。而《大日经》里面开宗明义说“毘卢遮那佛”——毘卢遮那佛就是法身佛，说“毘卢遮那佛”来为一般生说法，它是为了要显示说密法里面是法身佛所说的，所以比什么？比应化身的释迦牟尼佛所说的来得殊胜 | admin 2018-07-22 |
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接下来第三时是般若方等时，世尊演述了般若诸经，像是《大般若经》《思益梵天经》《金光明经》《金刚经》《心经》等等。世尊就开始依着清净真如，说一切法无自性，无生无灭、本来寂静，所以自性涅槃；也就是以隐覆说、秘密说，转无上正法轮，以说“空”来贯穿整个般若时。但是，“空”并不是空无一物的断灭，空是空有不二，因为有一个真如真实而如如不动。 | admin 2018-07-22 |
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他的著作比无著菩萨更丰富，包括：《金刚经论释》、《习定论释》、《十地经论》、《唯识论》、《法华经释》、《俱舍论》、《辨中边论》、《摄大乘论释》、《佛性论》及《大乘成业论》等巨著，对后世大乘佛法的弘传，起了极大的作用。凡大小乘学人均以他们兄弟二人的著述作为蓝本，连当时的外道对他们二人亦敬佩有加。世亲菩萨的论著与注释的典籍甚多，奠定了大乘佛教唯识瑜伽行 | admin 2018-07-22 |
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他所译岀的《金刚经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《妙法莲华经》、《普门品》等大乘论典，不仅奠定了“东土正法”的基础，在中国大乘教内广为流传，亦深入民间，历千年而不衰。本电子报前几期已分别介绍了自公元世纪初开始，大约五百年间，在古印度的土地上，马鸣、龙树、无著及世亲菩萨们血脉相承，弘传佛陀正法的经过。今本篇所将述说者，则是大约在同一段历史 | admin 2018-07-22 |
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《大般若经》六百卷、中品小品般若及《金刚经、心经》所说，莫非此理；龙树之《中论、十二门论》亦复如是，依如来藏空性心而说其中道性，如是方名般若，是法界实相故；非以一切法空为般若，一切法空非是法界实相故，是断灭见故。若执一切法空是般若、是究竟理，而否定真心本际者，则堕无因论及兔无角戏论中，不可取法也。如是，印顺法师错会般若为一切法空，否定本际第八识，堕 | admin 2018-07-22 |
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到了七世纪——三百年后，继续又出现所谓的《大日经》跟《金刚顶经》，形成一个独立的宗派，又称为“金刚乘”。这个“金刚”其实是它借用佛教的名相说是金刚乘，其实这个金刚跟我们《金刚经》里面的金刚是八竿子打不着一边的，差非常非常多。八世纪的后半叶，金刚乘又融入了印度教的学说，逐渐转化了，形成所谓的“无上瑜伽密法”，强 | admin 2018-07-22 |
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上一次讲次里面，我们谈到了密宗，不知道各位还记得吗？我们说密宗主要的三个经典，《大日经》、《金刚顶经》跟《苏悉地经》，其实这里面讲的都跟佛法无关，许多都是意识心的妄想境界，并且许多都是求鬼神的有为法。并且在这个《金刚顶经》里面，还教这个学人说，如果按照这样的观想去修的话，即便是谤一切的如来，都还能够修成正果。这一些话语，可以说误导后世的人非常非常的 | admin 2018-07-22 |
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《金刚经》曰；一切法皆是佛法；一切物质和大千世界都来自这个世界中所有生命之如来藏的感召，如果硬生生地把心与物割裂开来，自然会在微观物质世界中久久徘徊，如同一句成语皮之不存毛将焉附，毕竟一切世间现象背后，都有一个根本因，只有透过现象看本质，找到这个因，就会明白果，前有起因后必有果，加在一起叫做因果。也许，未来会出现一个新的学科量子唯识学，届时物理学家 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二、普遍性科学研究的成果，如果在一时一地被某人发现，他只要对第二人善加说明，一定会被第二人所了解并接受，也就是说，一项科学原理可以很快的被两人以上，甚至更多人了解并接受，何以故，因为此道理有不证自明的逻辑种子，而且在相同条件进行的实验中可被重复验证，所以有普遍性；佛教也是一样，甲所证得的如来藏心，和乙所证悟的内容一定一样，古代禅师所证悟的内容，和 | 三摩地 2018-07-22 |
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衪是一切世间、出世间所有福德与解脱功德以及智慧的本源，是真实无我的清凉法，因此衪能灭无量恶不善法，其功德能令诸有情身心苦恼悉皆消灭；衪是金刚不坏之法，所以人、非人不能对衪摧毁与破坏，一切的佛菩萨也不能摧毁一位微小畜生道有情的金刚心如来藏。因为这个金刚心如来藏本身祂是不系缚于三界中的，衪本身没有我以及我执的烦恼。所以只要能够实证这个法，转依衪以后，就 | 三摩地 2018-07-22 |