| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
大家还记得《金刚经》里面的话吗？无诤三昧，佛陀说须菩提证得了无诤三昧。须菩提是解空第一，所以无诤三昧就是真正解空的人，他的内心安住在寂静之中。在这个寂静中，没有二元对立。那么，要修行无诤三昧，要进入这个境界，从哪里下手，怎么修呢？其实，我现在讲的这个，就是一个修行无诤三昧的口诀。要你超越二元对立，这很抽象，很多人还不理解呢，话本身就有点文气，有点学 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这段期间除每天忆佛、拜佛之外，也助印《金刚经》、《心经》、《妙法莲华经》，并买佛号录音带到处结缘。一年之后忆佛之念更坚实、更稳固，就自行转为看话头。刚开始无法看住，话头一直掉，自己怀疑是否方法错误？就打电话请教恩师，经恩师慈悲的一一说明：看话头是要看住话之前头，在这句话还没出现之前，就看住它，如同这句话刚刚要浮出水平面之前，就在水平面上看住它，且要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨也是这样，一方面彻悟自性本来无生清净，另一方面透视人间诸法，皆是梦幻泡影，金刚经说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。所以自明白之后，发心修行至于福德有余，就要深涉国家社会服务人群，利生，令一切有情，也要觉悟真理，自利益人，这才叫做觉有情的意趣。照这样说来，菩萨的正义，要能觉悟，悲愿修行等条件，方称菩萨的资格，并不是同一班凡见偶像 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。前面四样，就是所谓的无漏无为性，就是一个真如——这一个般若理体法界实相心的真实如如不动性，是本来常在自在性。后面一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那么，真正的一经到底是哪一部经？当然就是《金刚经》中所说的此经。此经就是《心经》，也就是无量无边的经。因为每一部经都是在讲同一部经，就是此经，也就是在讲每一个人都有的如来藏；只是每一部经所叙述的内涵，有着深广差别的不同罢了。为什么说真正的一经通——见到此经的人，他是不敢说他通于百经的呢？他只敢说：我是可以用这样一经通的基础，然后一世又一世 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是却不能因为这样，转个话锋又跟学人说：《金刚经》〈二十三品〉里面所说的‘所言善法者，如来说非善法，是名善法’，简单地说，就是你作了一切善事都不要去执著。执著了以后，这就是凡夫的事；不执著，才是菩萨道。可是这与佛法有什么交涉呢？因为，这都是在意识心上的有无执著上面用心，可是《金刚经》与《心经》中所开示的却不是这个心。问题出在哪里？这个善知 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为什么这么说呢？《金刚经宗通》的时候提到的一首偈颂：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这就已经说明想要修学亲证佛法，是要依循六度万行的次第，在前五度的修集福德，再加上六度的正确般若知见的熏习，在福德因缘成熟的状况下，自然就会有机会亲证法界实相；然后你才会知道真正佛法的内涵，再随分生生世世之中进一步去修证它。那么，什么叫作五度修福慧？财 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
正如《金刚经》中有〈依法出生分〉，依法出生是说依于这个法而有般若波罗蜜多出生，也就是依于这个法而有到达无生无死彼岸的智慧出生；当然所依的这个法，不会是说世间法的蕴处界，一定是说一切法界中的真实相，也就是常住不变异的真如心——第八识如来藏。只有常住而不变异的真如心如来藏，才可能出生诸法，才是一切法界的实相；凡是会断灭的法，会间断的法，或者是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这样证得禅定境界的人，纵使禅定证量再高，也不是禅师啊！法界中只有一个法是符合前面所引中文殊师利菩萨所说、禅师所证而应该有的认知，就是《金刚经》以及《心经》所说的金刚心如来藏，只有祂才是真正自始至终不取三界三世一切法；因为祂六入不会，对于三界世间六尘万法，都不会生起一丝众生心想的心行法相。只有亲证这个金刚心如来藏之后，生起中道实相般若智慧的禅师，才会 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
法会仅仅是拜忏、追福、消灾、超度等的活动以及仪式吗？读过《金刚经》的菩萨们应该记得《金刚经》的第一段是〈法会因由分〉，这一段是在叙述佛陀聚集弟子宣说这部《金刚经》的起因；所以，法会的真正意义应该是说法的聚会。我们可以再举《大般若经》的经文，里面佛陀开示的经文，大家就可以了解。这个经文里面：【佛告舍利子：“是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以《金刚经》才说：庄严佛土者则非庄严，是名庄严。（《金刚般若波罗蜜经》）佛土正是要这样庄严的，而不是用黄金去贴，用玉石去摆设，绝对不是这样庄严起来的；因为这种事相上的庄严佛土，都只是生灭法，不是真佛土。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第022集佛为什么要度众生？>正源老师（原标题：怎么庄严佛土？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
应无所住而生其心，这个到底应该要怎么去理解呢？我们要提醒大家的就是，《金刚经》跟《心经》，它们都是所谓的般若系列的经典。这类型的经典，要能够正确的解释的话，有一个最重要最重要的前提，就是一定要先找到每一个人本来都具有的清净本心。如果没有找到清净本心的话，任凭我们用什么样的方式去解释，不管我们说我们自己是怎么样的不执著，那都不是这个所讲的意思。所以， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，当一般人看到《金刚经》里面写说：诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。或者看到《心经》上面写的：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。那么看到这些呢，往往也都会用刚才我们给大家看到的，类似像刚才的诗词歌赋那样子的一个境界，来去理解、来去解释《金刚经》或者《心经》。比方说，我们先看看应无所住 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一方面，大家常常诵念的经典里面，有一类的内容因为涉及第一义妙法的开示，例如《金刚经》、《心经》、《法华经》等，因为这些经典里面的法义非常胜妙，如果事先没有在善知识那里建立正确的佛法知见与架构，以及熏闻第一义的正理，那要直接经由读诵经典来正确了解经中的核心法义，是相当困难的。譬如在《心经》里面，除了说明真实心之外，也同时在说明妄心，因此如果没有先建立 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」】------《金刚经》〈无得无说分〉第七讲记：「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」须菩提回答说：「如果我真的了解佛陀所说的真实义理，并没有什么一定的某个法可以称为无上正等正觉，亦没有哪个一定的法是如来可以解说的。为何这么说呢？如来所说的法，全都不可执取、不可明说，不是法、也不是非法。为何如此呢？因为一切贤圣全都是由 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《金刚经》有一首四句偈讲到这个五阴十八界(《正觉总持咒》注)，这一首偈就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的，不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠实的履行所有的业因跟助缘所产生的果报在。这里面的道理实际上是非常非常地完备的，它里面所牵涉到的事情远远地超过了我们刚才 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《金刚经》说：须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。修道之人，难免违缘障碍、身心疾苦，但遭遇逆境之时，应作消业想，生欢喜心，因借此身心小苦消得多劫重罪，故应欢喜。如此心不退转、尽管径直行去，自有业障永尽、得享大乐的一日。（原标题：哪些业会现世成熟果报呢？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（一）从基督教看佛教：（1）佛教是偶像崇拜——佛教是偶像崇拜吗？相信任何一个读过金刚经等般若典籍的人，无论是不是佛弟子，看了这句话都会哑然失笑的，究竟的佛法是扫除一切外相的——世间还有比佛法的缘起性空更彻底破除对外相执著的见解吗？这实在是不足为外人道的不着边际的错见。佛教里佛弟子们所顶礼的佛菩萨形象除了为众生种福田外，更是师道的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一方面，大家常常诵念的经典里面，有一类的内容因为涉及第一义妙法的开示，例如《金刚经》、《心经》、《法华经》等，因为这些经典里面的法义非常胜妙，如果事先没有在善知识那里建立正确的佛法知见与架构，以及熏闻第一义的正理，要直接经由读诵经典来正确了解经中的核心法义，是相当困难的。譬如在《心经》里面，除了说明真实心之外，也同时在说明妄心，因此如果没有先建立众 | 三摩地 2018-07-22 |