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许多佛典，如《金刚经》、《优婆塞戒经》、《佛说阿弥陀经》等，开头是这样的：如是我闻：一时佛在舍卫国祗树给孤独园……。祗树给孤独园正确的读音是：qíshù／jǐgūdú／yuán，这个园林是怎样由来的呢？当给孤独长者去拜访一位好友，这位好友却没有专心招待他，半夜里一直在忙活儿；忙什么活儿呢？忙着准备供品，因为天亮以后要请佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，每一个人的涅槃实际，每一个人的真如法性，每一个人的如来藏，都同样是《金刚经》所说的非身，都是大身，都是平等；也是在这样大平等之中，才能够容许三界六道各种不平等表相的存在与改变。-----摘录自三乘菩提之学佛释疑《娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信仰佛教吗？》（原标题：正当职业的内涵） | 三摩地 2018-07-23 |
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但是《心经》其实不容易，其实我们知道，我们佛陀讲的二转法轮，讲的般若经，600多卷的大般若经，然后浓缩成大家都很熟悉的《金刚经》，《金刚经》再把其中的精髓浓缩成《心经》200多个字，每个字我们都认识，但是这里面的密意，我们讲佛法甚深、极甚深，它直接就直指本心──每个人的本心，但是这个本心不是我们意识思维想的心，通常我们都会落入到这个里面去。所谓我们知道佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样证得禅定境界的人，纵使禅定证量再高，也不是禅师啊！法界中只有一个法是符合前面所引中文殊师利菩萨所说、禅师所证而应该有的认知，就是《金刚经》以及《心经》所说的金刚心如来藏，只有祂才是真正自始至终不取三界三世一切法；因为祂六入不会，对于三界世间六尘万法，都不会生起一丝众生心想的心行法相。只有亲证这个金刚心如来藏之后，生起中道实相般若智慧的禅师，才会 | 三摩地 2018-07-23 |
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】------平实导师《金刚经宗通》第六辑第113~114页：，正智出版社，2013年4月2日初版二刷【另外一种福德叫作「随喜赞叹」。譬如某甲菩萨努力来作义工，有的人心里面酸溜溜地，开口就说：「哎呀！我就是没时间啦！不像你那么好命啦！我都没办法啦！」酸溜溜地说出口，就削减了自己的福德。为什么不改一个方式说：「你真的有福报，有时间不必去赚钱，可以来作义工，功德无量！」 | 三摩地 2018-07-23 |
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就连所谓砍柴出身的六祖，他在客栈听到有客人读诵金刚经发愿去五祖处修学，那客人就立刻布施了十两银子给六祖。当时的十两银子可不是小数字，至少也相当于现在好几十万人民币了，这样就可以从陌生人那里获得几十万万，可见六祖可不是真正的穷。所以，如果有人问：为什么学佛还要怕穷？，因为贫穷是苦恼法啊！一般人布施的目的是要脱离贫穷，脱离贫穷后不仅利益自己，同时也可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由在外门修学布施等五度的福德，作为从六住位进入七住位的一个资粮。换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业 | 三摩地 2018-07-23 |
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而《金刚经》中也提到世尊往昔当忍辱仙人时，因为歌利王的妃子们都跑去听仙人说法，当时歌利王非常生气，也是因为贪著眷属美色的我所执因而发起瞋恨心的缘故，竟把仙人的手足斩断，因此造作了大恶业，来世必堕恶道。由此可知，贪著美色是有种种过患的！其次，贪著美妙音声也是不好的。《大智度论》卷17〈序品第1〉中说：云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由在外门修学布施等五度的福德，作为从六住位进入七住位的一个资粮。换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业 | 三摩地 2018-07-23 |
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了解后再研读大乘了义经典，譬如《大般若经》、或其中之《金刚经、心经》。《圆觉经、法华经、首楞严经、大般涅槃经》乃至《楞伽经、菩萨处胎经》等，又如《鸯掘魔罗经、不退转经》等等，这些经典亦是善知识。除了研读上述经典外也应听闻善知识说法。善知识说法有许多种：有说定、说禅、说念佛法门、相唯识、说真正密意、说真正之金刚乘等，说法无量。但参禅人应有所拣择、对于 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们再来说，进入佛菩提道以后，他因为功德的差别，福德也有差别，我们来举《金刚经》的一段来为大家说明。《金刚经》里面佛说：【须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多否？须菩提言：甚多！世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】（《金刚般若波罗蜜经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你学佛的历程也不是一劫两劫三劫啊，《金刚经》说过，等于是当我们临近这个法的时候，快要开悟这个法，这已经是经历一大阿僧祇劫的三十分之六，能够相信《金刚经》的，就已经经过无量诸佛，那何况是可以证得《金刚经》的真实义！所以在这种情况下，你对众生的平等性还应该再加强。（原标题：众生无边誓愿度） | 三摩地 2018-07-23 |
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就是说在本地心戒那里，没有办法像如来藏那样清净，总是会有《金刚经》所说的四相：人相、众生相、寿者相、我相的出现。所以，在这种情况下的话呢，总是会跟众生生起利害冲突的关系。那你慢慢把自己对于世间的诸取的顺位往后调整，你能够调整到最后，或者你能够调整多少就调整多少，而在这个过程中，你也要转念来想，如来决定不会让大家作白工的，不会亏欠大家、不会让大家吃亏 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以《金刚经》说：凡所有相皆是虚妄。那禅定的境界都不离开一切的六尘相，所以这个部分，我们就可以知道不要误会。因此，禅宗实证的内容是第八识如来藏，这个第八识如来藏不是三界境界法所摄；而禅定所实证的内容却是六识相应的境界，乃是三界境界所摄，大大不同。如果以修定的方法想要求证禅宗的明心见性开悟，等于缘木求鱼。我们现见很多学习默照禅的人，就是误会了这个，把 | 三摩地 2018-07-23 |
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金刚经中说：一切有为法，如梦幻泡影。一切定境，都是虚幻不实，有生有灭的。如果心中贪着定境，便会妨碍定力的增进，甚至受到魔扰，导入歧途。然而对于一个能够眼见佛性分明的菩萨来说，他就能够把从静中修来的定力带到动态当中来，因此在动静之中都能够制心一处、正念分明，这也就是我们常说的动静一如的境界。我们可以这样说：如果我们想要实证眼见佛性的境界，定力的锻炼不 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《金刚经宗通》〈大乘正宗分〉第三（原标题：有想定与无想定） | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《金刚经宗通》〈大乘正宗分〉第三（原标题：非想非非想定） | 三摩地 2018-07-23 |
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但阅读佛、菩萨开示的经论，应以恭敬心请阅，《金刚经》言：「若是经典所在之处，则为有佛。」经典是佛法身慧命开演之所。平实导师于《楞严经讲记》第三辑开示他读经时的恭敬：「破参后那两年，我很努力在阅读大藏经，每天至少要读六个钟头，都是在三楼佛堂中盘着腿恭敬地阅读。」每部经典都有菩萨、龙天的护持，因此只要恭心阅读，必得护念，不为魔扰。以上由编译组答复，供您 | 三摩地 2018-07-23 |
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金刚经中说：一切有为法，如梦幻泡影。一切定境，都是虚幻不实，有生有灭的。如果心中贪着定境，便会妨碍定力的增进，甚至受到魔扰，导入歧途。3、禅宗之禅与禅定的关系禅宗之禅，指的就是禅那，是静虑之法，是借助定力进行思维修，以实现对法界实相的顿悟。其修行目标是引导佛子明心见性，发起般若智慧。禅宗之禅是般若，不是定。但是禅宗的修行不离禅定，如果没有足够的定力 | 三摩地 2018-07-23 |
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像《金刚经》中记载：释迦牟尼佛往昔无量劫前，曾于五百世中，依深般若而修习真正的忍辱行，所以被歌利王割截身体的时候，心中无瞋也无恨。因为祂在因地能够这样持戒修忍辱行，这样当忍辱仙人而被节节支解的时候，都不起瞋恨，才能够快速满足三贤位的持戒行；只有像祂这样一切为众生而精进求道，才能够超越别人而提前成佛，否则是没有办法超越时劫来成佛的。而且自己心中生起了 | 三摩地 2018-07-23 |