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一天当中，我们的心绪时而慈悲、时而贪瞋，不是天上、人间来往好多次吗？“消归一念无生处”，虽然十界俱在，要紧的是你不要任由妄想分别来来去去，要像‘金刚经’上说的“应无所住而生其心”，否则你心有所住，有所挂碍，日子就会不得安宁。“此意如何把似君”，这种无住才能安住的深意，要如何诉说？一切都要靠自己用心体悟，如人饮 | 三摩地 2018-07-20 |
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何故须立如是愿？乃因为在家身相住持胜妙佛法时，容易受人轻贱，则往世所有罪业皆得迅速消亡，如《金刚经》佛之所说也！亦因此故，易于消除性障而发起圣性，是故愿以在家之身相，继续进修后世之佛道。唯除世尊有命必须出家。然而如是正理，非是多数人所能为之，非是多数人所愿行之；谁人不欲出家受人恭敬礼拜供养？然而大乘菩萨修证阶位越高者，则越发远离如是表相之执著。如是 | 三摩地 2018-07-20 |
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及至五祖为伊讲解《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，方知有如是心体一向于六尘皆无所住，如如不动；却又能生万法，不离种种无漏有为法之体性，方知一切染净种子都在此心中收藏，方解道：“何期自性能生万法！”方知写偈之时所知者，与悟境所证者直是南辕北辙，了不相干。只如不入禅门者，焉能得他佛钵祖衣？然而六祖其实并未获得佛钵祖衣，获得底人却 | 三摩地 2018-07-20 |
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‘金刚经’云：“所谓三千大千世界七宝布施之功德，不及四句偈。”为什么？因为财宝的布施是有数、有形、有限的，法宝的布施是无边、无量、无限的。“若人须臾顷，胜造恒沙七宝塔”，的境界，即使只有那么一会儿，但功德比发心建造恒河沙那么多的七宝塔的功德还要大！……“宝塔毕竟化为尘”，宝塔虽巍峨，毕竟是砖砌木造 | 三摩地 2018-07-20 |
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遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：汝 | admin 2018-07-19 |
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金刚经抄疏。婆云。只如经中道。过去心不可得。见在心不可得。未来心不可得。大德要点那个心。德山被者一问。直得口似匾檐。然虽如是。未肯向婆子句下死却。遂问婆子。近处有甚么宗师。婆云。五里外有龙潭和尚。及到龙潭纳尽败阙。可谓是前言不应后语。龙潭大似怜儿不觉丑。见他有些子火种。郎忙将恶水。蓦头一浇浇杀。冷地看来一场好笑。【颂曰】闻名不如见面见面不如闻名虽然 | admin 2018-07-19 |
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日诵金刚经一百遍。芝闻得令侍者请至。问曰。闻汝日诵金刚经一百遍。是否。僧云是。芝云。汝曾究经意否。僧云不曾。芝云。汝但日诵一遍。参究佛意。若一句下悟去。如饮海水一滴便知百川之味。僧如教。一日诵至应如是知如是见如是信解不生法相处。蓦然有省遂以白芝。芝遽指床前狗子云。狗子聻。僧无语。芝便打出师云。大凡参禅。不必有机锋便言我是。昔云盖智和尚。道眼明白。因 | admin 2018-07-19 |
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一日诵金刚经。至荷担如来处。恍然开解。自谓所证未极。弥益勤苦。咨决无怠。及观流水。乃大悟评曰。自谓所证未极。故终至极处。今之以途路为到家者众矣。嗟夫关中刻苦毒峰善禅师。在淯溪进关。不设卧榻。惟置一橙。以悟为则。一夕昏睡。不觉夜半。乃去橙。昼夜行立。又倚壁睡去誓不傍壁。辽空而行。身力疲劳。睡魔愈重。号泣佛前。百计逼拶。遂得工夫日进。闻钟声。忽不自由。 | admin 2018-07-19 |
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德山本是讲僧,在西蜀讲《金刚经》。因教中道:“金刚喻定,后得智中,千劫学佛威仪,万劫学佛细行,然后成佛。他南方魔子,便说即心是佛!”遂发愤,担疏钞行脚,直往南方,破这魔子辈。看他恁么发愤,也是个猛利底汉。初到澧州路上,见一婆子卖油糍,遂放下《疏钞》,且买点心吃。婆云:“所载者是什么?”德山云:“《金刚经疏钞》。”婆云:“我有一问,尔 | 三摩地 2018-07-19 |
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”⊙碧岩录第六十七则举，梁武帝请傅大士讲《金刚经》，大士便于座上，挥案一下，便下座。武帝愕然。志公问：“陛下还会么？”帝云：“不会。”志公云：“大士讲经竟。”梁高祖武帝，萧氏，讳衍，字叔达。立功业，以至受齐禅。即位后，别注五经讲议，奉黄老甚笃。而性至孝，一日思得出世之法，以报劬劳，于是舍道事佛，乃受菩萨戒，于娄约 | 三摩地 2018-07-19 |
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举，《金刚经》云：“若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。”《金刚经》云：“若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”只据平常讲究，乃经中常论。雪窦拈来颂这意，欲打破教家鬼窟里活计。昭明太子科此一分，为能净业障。教中大意说此经灵验，如此之人先世造地狱业，为善力强未受 | 三摩地 2018-07-19 |
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金刚经云：离一切诸相，则名诸佛。问：佛说六波罗蜜，今云何说一即能具足？愿说一具六法之因。答：思益经云：网明尊谓梵天言：若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜，即是布施。于诸法无所起，名尸波罗蜜，即是持戒。于诸法无所念，名羼提波罗蜜，即是忍辱。于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定。于诸法无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧。是名六 | admin 2018-07-19 |
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世人其训之大慧禅师答孙知县书蒙以所修金刚经相示。幸得随喜一遍。近世士大夫肯如左右留心内典者。实为希有。不得意趣则不能如是信得及。不具看经眼则不能窥测经中深妙之义。真火中莲也。详味久之不能无疑耳。左右诋诸圣师翻译失真。而汨乱本真。文句增减违背佛意。又云。自始持诵即悟其非。欲求定本是正舛差。而习伪已久雷同一律。暨得京师藏本。始有据依。复考绎天亲无著论颂 | 三摩地 2018-07-19 |
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金刚经。应无所住而生其心。古德云。一切无心无住著。世出世法莫不皆尔。使有住则胶固。岂得能变通耶。日月住则无昼夜。四时住则失岁功。唯其无住。乃所以流于无穷。是故住于无所住。所以转凡成圣。即无作无为无住妙用。于万有中得大解脱。既达此意见此道。唯力行不倦。乃真道人也佛语心为宗。达磨传此者矣。而马师为蛇画足。慈悲落草乃云。诸人欲识佛语心么。已是漏逗了也。更 | 三摩地 2018-07-19 |
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不见金刚经中道。若言如来有所说法。即为谤佛。是人不解我所说义。又云。法尚应舍。何况非法。著实而论。说真如佛性。说菩提涅槃。说理说事。说邪说正。尽是非法。那堪更说有玄有妙可以传可以授乎。不见先德有言。说个学道。早是接引之辞耳。又何曾教尔起模画样。特地驰求来。所以云。拟将心意学玄宗。状似西行却向东。临济云。尔但歇得念念驰求心。则与释迦老子不别。七地菩萨 | 三摩地 2018-07-19 |
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一任诸方更疑三十年蒙以所修金刚经相示。幸得随喜一遍。近世士大夫。肯如左右留心内典者。实为希有。不得意趣。则不能如是信得及。不具看经眼。则不能窥测经中深妙之义。真火中莲也。详味久之。不能无疑耳。左右诋诸圣师翻译失真。而汨乱本真。文句增减。违背佛意。又云。自始持诵。即悟其非。欲求定本是正舛差。而习伪已久。雷同一律。暨得京师藏本。始有据依。复考绎天亲无著 | 三摩地 2018-07-19 |
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元贤著述宏富，思想精微，主要著作有《永觉贤和尚广录》30卷、《楞严经略疏》10卷、《楞严经略疏折衷》10卷、《金刚经略疏》一卷、《般若心经指掌》一卷、《四分戒本约义》四卷、《律学发轨》3卷、《净慈要语》一卷、《禅门疏语考证》4卷、《继灯录》6卷、《建州弘释录》2卷、《禅余内集》2卷、《洞上古辙》2卷、《鼓山晚录》2卷、《禅余外集》8卷、《三玄考》、《拟山海经》5 | 三摩地 2018-07-19 |
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至夜念金刚经。本无脂烛。一室尽明。异香充满。凡二十一客。皆来礼拜谢过。各施衣物。照踞坐若无所睹。后不知终所。唐蕲州广济县清着禅院慧普传释慧普。姓宋。本郡蕲水人也。性地疏朗敏利桀然。既奉尸罗冰雪任操。元和十二年乐广济山秀地灵愿栖于此。始谋诵大涅槃经历稔弥年。卒通四十二卷。闻者怃然曰。四帙大经若为温习。非揣量而可庶几乎。或疑其妄言彻部有乱。次举品题以试 | 三摩地 2018-07-19 |
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且心循良恒持诵金刚经。以筒盛经佩之于身。誓不婚娶。然不扬此善于他。惟密行愈至。无何被括为军。呈阅之时又选充行营小将。非其所好。遂亡命焉。时征兵颇急牒诸处要害捕逐。于本州洋口擒送刘宁。令于朱木桥处死。三下刃俱折。刘怪问之。遂言。素志舍家恒持经法。如斯怯懦恐衄军威。是以亡耳。问经何在。曰被获时遗坠。遂令搜取果数百步外得之。竹筒有刃痕而几绝。刘拱手称叹久 | 三摩地 2018-07-19 |
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十九岁学通金刚经义。便行讲贯。又驾迁洛京。长安焚荡。遂背负其母东征华阴。刘开道作乱。复荷母入华山安止岩穴。时谷麦勇贵每斗万钱。丕巡村乞食。自专胎息唯供母食。母问还食未。丕对曰。向外斋了。恐伤母意。至孝如此。年二十岁母曰。汝父霍山亡没战场之地。骨曝霜露。汝能收取归葬。不亦孝乎。遂辞老亲往霍邑。立草庵鸠工。集聚白骨昼夜诵经。咒之曰。古人精诚所感滴血认骨 | 三摩地 2018-07-19 |