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《金刚经》云一切法皆是佛法，这是从理体上来讲的，也就是站在第八识的角度来看，蕴处界等一切法皆因第八识而有，从属于第八识，且第八识和蕴处界诸法非一非异，故名一切法皆是佛法。《大方广宝箧经》卷上载：须菩提言：文殊师利，以何缘故一切诸法皆是佛法？文殊答言：如佛智所觉。（须菩提）又问：云何如佛智所觉？文殊答言：如汝初始，后亦如是，不离‘如’故，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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当五祖为慧能开示《金刚经》当中的“应无所住而生其心”时，慧能就在这一句话下大悟彻底，说了一首偈：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）从《六祖坛经》开示得知，六祖是在五祖弘忍为慧能明说真心体性，于言下一念而开悟的，也就是一念相应慧而顿悟本心；所以六祖 | admin 2018-07-21 |
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般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。首先我们来介绍解脱道的修行。什么是解脱道的修行呢？解脱道的意思就是断除我见和我执，也就是在声闻法中初果到四果所断的烦恼。断除了这些烦恼就可以出离三界，永远不必再受生于三界之中，也就是可以解脱于生死轮回 | admin 2018-07-21 |
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因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。前面四句，就是所谓的无漏无为性，就是真如——这个般若理体、法界实相心的真实如如不动性，是本来常在的自在性；后面一个 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们应当了解，听闻禅法而不畏惧，课诵学习《金刚经》而不害怕的人，这一种人，佛说：“当知不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量诸佛而种善根。”所以千万不要自我设限，对自己要有信心。但信心的获得，也要经由一段时间的多闻熏习才能增强，所以还要多闻熏习第一义知见增长信心。3、必须修慧学修学慧学仍然要多闻熏习，多闻熏习以后，自己要常常思维整理， | 三摩地 2018-07-21 |
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那么他就在他的《随行记实》里面写上了说：事实上，如来藏也是空的，就是《起信论》也好、《楞严经》也好或者是《金刚经》、《坛经》都讲自性，这个自性呢是什么？共同的结论就是‘没有这个东西’。也就是说，他否定了第八识以后，就否定了大乘经典所说的自性，也把禅宗所证悟的这个自性全部否定掉！那么这样的否定呢，我们当然不认为说他讲的这样的是事实。我们来看 | 三摩地 2018-07-21 |
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辨正4、复次，佛于大品、小品《般若经》中，则说如来藏为「菩萨心、不念心、无住心、无心相心、非心心」，于《般若波罗蜜多心经、金刚经》中，则说菩萨有个无住心--应无所住而生其心。试观一切众生的意识--离念灵知心--能不能无所住而生其心？现见不能也！因为离念灵知心一旦现前，就一定和六尘相应，只要和六尘相应，就必定有所住；就算是打坐入定，坐入二禅等至位中，离开欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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不要心存侥幸，想我只是在这么遥远的地方，又不是在善知识的面前，而且只是跟几位「好友」聊聊，这样不会到三恶道去吧？正是如此大意慢心，所以菩萨道上面一直颠坡不已，这样的人即使别人成佛以后，他还是再继续闲聊中过日子，就是不断地于自我说自己如何，说他人如何，总是于事相上以这「声色」来观菩萨，明明自己在讲解《金刚经》的时候，就随口说众生一般凡夫不理解自己已经 | 三摩地 2018-07-21 |
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二、以缘起性空为般若：你们回去把诸方大师解释《般若经、金刚经、心经》等书拿来看，会发现这种人很多。桃园有一位很会作宣传的密宗居士喜饶根登，他的师父四川义云高居士讲心经，说：五蕴十二处十八界都是缘起缘灭，所以般若经讲无人无我无寿者相，缘起性空就是般若。师父这么讲，徒弟可想而知，而义云高号称是八大修行人之一；稍后还会讲几位八大修行人的事情。以缘起性空来 | 三摩地 2018-07-21 |
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他的著作比无著菩萨更丰富，包括：《金刚经论释》、《习定论释》、《十地经论》、《唯识论》、《法华经释》、《俱舍论》、《辨中边论》、《摄大乘论释》、《佛性论》及《大乘成业论》等巨著，对后世大乘佛法的弘传，起了极大的作用。凡大小乘学人均以他们兄弟二人的著述作为蓝本，连当时的外道对他们二人亦敬佩有加。世亲菩萨的论著与注释的典籍甚多，奠定了大乘佛教唯识瑜伽行 | 三摩地 2018-07-21 |
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他所译岀的《金刚经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《妙法莲华经》、《普门品》等大乘论典，不仅奠定了东土的基础，在中国大乘教内广为流传，亦深入民间，历千年而不衰。本电子报前几期已分别介绍了自公元世纪初开始，大约五百年间，在古印度的土地上，马鸣、龙树、无著及世亲菩萨们血脉相承，弘传佛陀的经过。今本篇所将述说者，则是大约在同一段历史进程里，发生在另一块土 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以《金刚经》才说：庄严佛土者则非庄严，是名庄严。（《金刚般若波罗蜜经》）佛土正是要这样庄严的，而不是用黄金去贴，用玉石去摆设，绝对不是这样庄严起来的；因为这种事相上的庄严佛土，都只是生灭法，不是真佛土。说到这里，也就可以了解为什么世尊在《金刚经》中要这样说：【诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以这个《不退转经》，明心了以后好好去研读它，从所证的如来藏立场去研读它，同时好好思惟理解它，你会发觉你的智慧已经更深细了，所以我把这一段纳进《金刚经》这一品中来作说明。请问：从实际理地来看，佛有没有教你们发菩提心？没有！所以如果谁说「有」，那就该放他一棒了。可是当有人说「没有」的时候，却有另一个人说「有」。为什么有发菩提心？因为：没有发菩提心。就 | 三摩地 2018-07-21 |
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有的学佛人听到有人讲真佛不说法、说法不真佛时会：真佛不说法，那住世示现的都是假佛？那我们学佛做什么？也有学佛人看见《金刚经》讲若言如来有所说法即是谤佛时也很困惑：释迦牟尼佛不是在人间说法49年吗？其实，这类学佛人的或困惑都来源于对佛的三身的误解。因为，若论实际，法身才是佛的真实身，离于一切身、身施设、言语、文句、声音、形像、符号，无可表示，唯一空性； | 三摩地 2018-07-21 |
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)《金刚经》中佛所说，菩萨应当要如何来降伏其一向取人我相而作分别之觉知心呢？菩萨亲证了如来藏以后，现观其五阴十八界的虚妄不实，能够断除其意识觉知心之分别我见；自身之五阴既然缘起生灭、无常住性而无人我相，返观一切三界四生有情之五阴也是一样没有常住不坏的人我相，当然就没有众生相，众生相是因于五阴生起人我之见解而显现故。五阴一向都是刹那刹那无常生灭变异不 | admin 2018-07-21 |
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般若分为总相智、别相智和种智，般若总相智和别相智，也就是《大小品般若经》以及《金刚经》、《心经》所说的般若；而种智就是指第三转法轮时期所说的八识心王一切种子的智慧，也就是我们所熟知的唯识学。大乘菩提的入道，首先必须要先修除对于我所的执著；我所的执著修除以后，必须要进一步的断除我见和三缚结；然后经由禅宗的法道来修学，求证自心如来藏；在亲证如来藏以后， | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，觉悟的内涵各有不同，所以分三乘；是故《金刚经》云：一切贤圣皆因无为法而有差别。觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。然而，此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。1、所得果证高低不同佛菩提也叫大乘菩提，或叫大菩提。以之能成佛，所以叫佛菩提；成佛時劫久远，自度度他故，所度众生甚多，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，觉悟的内涵各有不同，所以分三乘；是故《金刚经》云：一切贤圣皆因无为法而有差别。觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。然而，此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。1、所得果证高低不同佛菩提也叫大乘菩提，或叫大菩提。以之能成佛，所以叫佛菩提；成佛時劫久远，自度度他故，所度众生甚多，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为之前我们所曾经录制的单元，也引用了六祖是因于五祖为他讲说《金刚经》，所谓的二转法轮的经典而开悟。他开悟以后他说：“何期自性本自清净，本自具足，本不生灭，本无动摇，能生万法。”这个能出生万法的这一个识，这个自性叫作含藏识。很清楚地，由这个禅宗的大祖师，也为我们证成了这一个能够出生万法，能够受熏持种根身器，本来就是玄奘大师所力弘的这个唯识 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓菩提即是觉悟的意思，也就是因为觉悟的内涵各不相同，所以分成三乘，《金刚经》云：一切贤圣皆以无为法而有差别。意即：觉悟声闻菩提者，即成声闻乘的圣人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘的圣人；觉悟佛菩提者，即成贤位或圣位菩萨乃至成究竟佛。然而此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。1、声闻菩提概说佛出人间时，常见外道极为盛行，佛为摧破诸种常见外道，宣说十 | 三摩地 2018-07-21 |