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什么是圜悟克勤大师说的这个平等无诤自处？什么是金刚经说的无我相，无人相。无众生相，无寿者相？这可不是一般人说的意识心不执着于眼前境物，也不是说就是不要跟人起冲突，不要跟人计较，因为意识心不执着的关系，稍微减轻了烦恼。但是短暂的不执着，其实跟这个平等无诤自处，无我相其实是没有什么关系的，而且这个意识心其实还是我慢心在作祟着。简单的说一句：就是看我多了 | 三摩地 2018-07-22 |
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甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的,不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠实的履行所有的业因跟助缘所产生的果报在。这里面的道理实际上是非常非常地完备的，它里面所牵涉到的事情远远地超过了我们刚才 | 三摩地 2018-07-22 |
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甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的，不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠实的履行所有的业因跟助缘所产生的果报在。这里面的道理实际上是非常非常地完备的，它里面所牵涉到的事情远远地超过了我们刚才 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，经中也有提到：修学六波罗蜜里面的忍波罗蜜，也能够消除先世的恶业；譬如佛陀在《金刚经》中，也有为须菩提开示说：如果能够受持此经如来藏金刚般若波罗蜜多的话，那么这个人过去所造作的罪业，因为被人轻贱而能够安忍于如来藏境界的缘故，那些恶业就会消灭，不须再去受报，未来也一定会得到无上正等正觉的。经由上面的说明，相信大家都已经了解：由于每一位有情都是由不 | 三摩地 2018-07-22 |
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甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的，不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠实的履行所有的业因跟助缘所产生的果报在。这里面的道理实际上是非常非常地完备的，它里面所牵涉到的事情远远地超过了我们刚才 | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》说：须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。修道之人，难免违缘障碍、身心疾苦，但遭遇逆境之时，应作消业想，生欢喜心，因借此身心小苦消得多劫重罪，故应欢喜。如此心不退转、尽管径直行去，自有业障永尽、得享大乐的一日。 （原标题：哪些业会现世成熟果报？） | 三摩地 2018-07-22 |
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把上面所说的全部含摄起来，其实就是在说《金刚经》所谓的四相：人相、我相、众生相、寿者相。这个四相的执著，这个四相的建立，也是一切众生烦恼的根本。而离开于我见，您根本也不可能在这个生灭法上面，建立这些生灭相。所谓四相的执著，依于这个人相、我相建立的：我是男人、您是女人，我是富人、您是穷人，我是聪明人、您是愚人。众生起了相对的心，就落在相对的境界，就有 | 三摩地 2018-07-22 |
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有的菩萨即使证悟了，他以前就很喜欢在家诵经，而且诵经时是召请一切有缘众生来，那召请一切有缘众生来就是会来很多鬼道众生，而且他诵的不是净土经，加上又召请一堆众生来！结果来了一大堆鬼道众生！(他们因为想被超渡但又没往生净土或投胎，因此都没离开！必须诵念金刚经或《往生咒》等净土经让他们往生净土)！所以有些众生就去干扰他的家人，使他们家诸事不顺、常发生意外， | 三摩地 2018-07-22 |
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这才是菩萨啊！布施救护众生的生命，成就的福德与功德不可限量啊！因为是及时施；更何况是具有很多钱财，怎么能够不布施呢？《金刚经宗通》第三辑第66—68页也开示说：另外一种福德叫作随喜赞叹。譬如某甲菩萨努力来作义工，有的人心里面酸溜溜地，开口就说：哎呀！我就是没时间啦！不像你那么好命啦！我都没办法啦！酸溜溜地说出口，就削减了自己的福德。为什么不改一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师也在《金刚经宗通》第一辑第183-184页中说：菩萨因为世世修福，才能遇见真正的大善知识，才能证得法而亲见万法的缘起；所以新学菩萨如果想要修证般若慧，一定得要先多修护持正法之福；不具备这个福德，就遇不到善知识，假使遇见了也还会错过。如果善知识特别慈悲，一把将他抓住，所以他没有错过；但他证悟以后将来还是会诬谤善知识，还是会退转。所以新学菩萨想要证悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由在外门修学布施等五度的福德，作为从六住位进入七住位的一个资粮。换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由在外门修学布施等五度的福德，作为从六住位进入七住位的一个资粮。换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业 | 三摩地 2018-07-22 |
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且不说明心见道，光说《金刚经》就好了，相信《金刚经》而没有亲证的人，佛说“当知是人不于一佛、二佛、三、四、五、佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”无量佛所是几劫？大家可以想想看，当然是很多劫。所以能混进这里明心而不会被人影响退转的人，往世学佛以来都是超过百劫以上的。特别是在恶因缘很多，闹到沸沸扬扬的情况下而能安住下来，这都不简单，都不 | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》有一句话，大家耳熟能详：以《金刚经》中的一句偈为人诵念或为人解说，福德无量无边，胜过布施满布三千大千世界的珍宝。如果可以演说很多法而使人改变邪见乃至见道，福德不是更大吗？所以如果有能力，发愿在同修会中当亲教师，尽形寿做法布施，是最好的盘算。当然要先称量自己的格调合不合？份量够不够？假使都可以，发这个愿是最好的。但是都得要从义工开始做起，犹 | 三摩地 2018-07-22 |
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】亦如《金刚经》第四〈妙行无住分〉所述：【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】无相布施，心无所住，三轮体空，此即般若波罗蜜。兹举《大智度论》卷四所述释迦世尊成佛前，尚为尸毘王身时，割肉喂鹰之菩萨广大第一最胜施：【问曰：「檀波罗蜜 | 三摩地 2018-07-22 |
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只是世间人总是从外在的假相来分别、执着，这在《金刚经》中说得最透彻：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”可见外相并不重要，重要的是你能不能离开外相，而找到那个无相的实相心，只要找到真实心如来藏了，那您就是大丈夫，哪还有女相存在呢？因此说，如果还不断在男相女相上打转者，那他就一定是在佛法中尚未有任何实证的人。为什么我们这么说呢？ | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》说：若人满三千大千世界七宝，以用布施。……若复有人，于此经受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。《大悲经》卷三礼拜品说：阿难，我法中但使性是沙门，污沙门行，自称沙门，形似沙门，当有披着袈裟者，于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢遮如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界，次第当得入般涅槃，无有遗余。何以故？阿难，如是一切诸沙门中，乃至一 | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》不是说吗：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”讲的正是这个道理。所以显然是有三乘法，那些认为只有一乘、只有解脱道，以解脱道来解释般若、解释成佛之道的印顺派法师们，他们所信的原始佛教经典《长阿含经》中，早已明讲佛法有三乘法了，只是原始佛法的声闻道诸经中说到大乘法时，都是一、两句话就带过去，留待未来大乘法的第二转法轮般若系、及第三转法轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这样子的出家，其实套一句《金刚经》经常在用的句法，也就是说：“所谓出家，即非出家。”也就是说：其实真出家并不是表相的出家。达摩大师也针对这样子做了这样的开示，祂说：“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发亦是外道。”也就是说：如果你已经明心见性了,“若见自心是佛，不在剃除须发”也就是说，不在于他 | 三摩地 2018-07-22 |
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若没有出现这样的恐慌，只有两个原因，一个是诚如《金刚经》所言当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根……佛告须菩提：如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有！。你对于佛法和自己的本质有一些深入整体的了解后，而不惊慌、不害怕，说明你本是久学菩萨，已于无量千万佛的面前，培植无量的善根 | 三摩地 2018-07-22 |