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也就是，今天不管您所亲近的师父，不管他的名声有多大，或者您对他有多么尊敬，但是您对他的说法，仍然是要回归佛经来判断：他说的法，有没有哪里违背了《金刚经》，有没有哪里违背了《心经》，或者甚至有哪里跟《阿含经》不符合的。这个是我们提出，希望大家要依法不依人。至于说我们刚刚提到的经典的部分呢，的确，因为经典是从佛世以来到今天，这么长久的时光里面，我们可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是，今天不管您所亲近的师父，不管他的名声有多大，或者您对他有多么尊敬，但是您对他的说法，仍然是要回归佛经来判断：他说的法，有没有哪里违背了《金刚经》，有没有哪里违背了《心经》，或者甚至有哪里跟《阿含经》不符合的。这个是我们提出，希望大家要依法不依人。至于说我们刚刚提到的经典的部分呢，的确，因为经典是从佛世以来到今天，这么长久的时光里面，我们可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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」这是在讲什么呢？「如来说一切诸相即是非相」，好像又在讲《金刚经》的公式了。然后又开示说：「又说一切众生则非众生。」这还是《金刚经》的公式。但是，这个公式，不论你将来无量世中去到十方的哪一个佛世界，全都可以讲得通。这一句「如来说一切诸相即是非相」，好多大师们都依文解义，总是这么说：「如来所说的一切诸相，因为都是缘起性空，所以都是非相。」你们以前听过 | 三摩地 2018-07-22 |
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想想看，曾有多少个我来到世上数十年后又匆匆离去，此世界祂世界中尸骨堆积犹如须弥山，到底哪一个是真正的我呢？那个在不停的出生又不停消失的意识心能说是真实的我吗？如世尊在《金刚经》中所说：如来说诸心，皆为非心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。由此可知，原以为我的心，竟然是虚幻无常而不可得的妄心。《心经》籍以叙说如来藏真心境界，讲了真 | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》有一首四句偈讲到这个五阴十八界(《正觉总持咒》注)，这一首偈就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来第三时是般若方等时，世尊演述了般若诸经，像是《大般若经》《思益梵天经》《金光明经》《金刚经》《心经》等等。世尊就开始依着清净真如，说一切法无自性，无生无灭、本来寂静，所以自性涅槃；也就是以隐覆说、秘密说，转无上正法轮，以说空来贯穿整个般若时。但是，空并不是空无一物的断灭，空是空有不二，因为有一个真如真实而如如不动。在般若时中，世尊开示了真如实 | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》中说：一切贤圣皆以无为法而有差别。（《金刚般若波罗蜜经》卷一）意思是说，众生由于根器、福德、智慧、因缘的不同，因此所相应的修行方法也就各不相同，当然所觉悟的内涵也就不同了。由于所觉悟的内涵各不相同，因此就有了三乘的差别。譬如世尊在《法华经》中，就用了羊车、鹿车和大白牛车来比喻三乘菩提的差别，也就是以羊车比喻为声闻菩提，鹿车比喻为缘觉菩提， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在《金刚经》中佛说：不可以色相见如来，.........若见诸相非相，即见如来。此处的”如来“即是世界起源的代名词，即是指众生各个本有的第八识如来藏心。 八识心王我们每个人，每一个有情都有八识心王，在《百法明门论》中记载：“第一心法略有八种：一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。”每个人的前面的七 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故《金刚经》云：一切贤圣皆因无为法而有差别。所以说菩提和菩提道不是一个概念，菩提泛指声闻、缘觉、佛菩萨所觉悟的内容，而菩提道是专指大乘菩萨的觉悟成佛之道二乘的声闻、缘觉菩提，完全属于解脱道，是讲如何把三界的贪着修除掉，可是在这些贪着修除之前，必须要见道，声闻、缘觉的见道就是断我见。很多人误会佛法，以为修学禅定，不停地打坐，如此就可以解脱生死；但是 | 三摩地 2018-07-22 |
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《般若经》主要说的是蕴处界一切法空相与空性心如来藏，加以浓缩则成为《金刚经》，再加以浓缩则成为《心经》，此《心经》所说的空性心名为非心心、无心相心、无住心、不念心、菩萨心、金刚心……等，菩萨证悟此心以后，依据《般若经》中开示而现观诸法空相中同时有一法不空，此一法就是「真实如来藏」，也就是《阿含经》讲的无余涅盘中的「实际、本际」，佛于《般 | 三摩地 2018-07-22 |
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而《金刚经》中也提到世尊往昔当忍辱仙人时，因为歌利王的妃子们都跑去听仙人说法，当时歌利王非常生气，也是因为贪著眷属美色的我所执因而发起瞋恨心的缘故，竟把仙人的手足斩断，因此造作了大恶业，来世必堕恶道。由此可知，贪著美色是有种种过患的！其次，贪著美妙音声也是不好的。《大智度论》卷17〈序品第1〉中说：云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常 | 三摩地 2018-07-22 |
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或许有人不相信，就举二转法轮《金刚经》好了，譬如《金刚经》曾开示：所谓佛法，即非佛法，是名佛法。来为大家说明。这里的佛法是指什么呢？如果电视机前面的菩萨们经过前面熏习后，应该知道：那不是用纸印刷出来的三藏十二部经，也不是佛用语言文字所表示出来佛法等等，因为那是空相，不是空性心。《金刚经》所开示的佛法，其实是指空性心，也是每一位有情因地的真心，更是未 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《金刚经》中说：“如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”由此可知，我们在无量劫以来执以为“我”的心，竟是虚幻无常而不可得的妄心，它与真心在一起和合无间同步运作维系我们的生命。《入楞伽经》卷七︰“大慧。阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这个外六入、内六入的真实道理，其实佛陀早在两千多年前就已经说得很明白了，也是佛教中已经实证解脱的圣者所共同了知的；所以《金刚经》中的偈语说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚般若波罗蜜经》）又如佛陀在《大方广佛华严经》中，有更详细的开示说：佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《金刚经》）[今译]菩萨对于所作的福德，不应该贪恋执着，因为福德也是虚假不真实的，所以说菩萨不接受福德。▲若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。（《金刚经》）[今译]如果菩萨心中执着于佛法而实行布施，就像人进入到暗室之中，什么也看不见。如果菩萨心中不执着于佛法而实行布施，就像人有双眼，在日光 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来作为学佛得力与否的标准？再进一步思量，若外貌会反应出学佛的成绩，何以僧团中仪表甚为出众之难陀尊者，不是声闻十大弟子？何以僧众所著之法服─袈裟，其意为「坏色」？何以观身不净为四念处之入门？何以解脱道之观行，以色蕴为首要观破之对象？何以《金刚经》会说「凡所有相，皆是虚妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这么说呢？我们先来看看平实导师在宣讲《金刚经宗通》的时候提到的一首偈颂：“五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。”这就已经说明说，想要修学亲证佛法，是要依循六度万行的次第，在前五度的修集福德，再加上六度的正确般若知见的熏习，在福德因缘成熟的状况下，自然就会有机会亲证法界实相；然后你才会知道说，真正佛法的内涵，再随分生生世世 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《金刚经》中说：“如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”由此可知，我们在无量劫以来执以为“我”的心，竟是虚幻无常而不可得的妄心，它与真心在一起和合无间同步运作维系我们的生命。《入楞伽经》卷七︰“大慧。阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。 | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》中也有四维上下的说法。这同爱因斯坦相对论所提出的四维空间相同。相对论认为：物理空间加上时间，即构成四维空间。不过，世界一词在具体运用时，偏重界，即空间的意义。佛教指出从空间上看，宇宙是没有边际的。从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。宇宙从哪里来到哪里去？佛说宇宙法而如是，即客观规律自然生成就是这样的。对远古的人类，佛该怎样说出这些超前 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教原本就是即相离相，不离世间，不染着世间，而《金刚经》更是句句破相，何来崇拜偶像之事呢？但得无相，即心即佛。 （原标题：众生对佛教的误解） | 三摩地 2018-07-22 |