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许多佛典，如《金刚经》、《优婆塞戒经》、《佛说阿弥陀经》等，开头是这样的：“如是我闻：一时佛在舍卫国祗树给孤独园……”。“祗树给孤独园”正确的读音是：“qíshù／jǐgūdú／yuán”，这个园林是怎样由来的呢？当给孤独长者去拜访一位好友，这位好友却没有专心招待他，半夜里一直在忙活儿；忙什 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此导师以前月薪也非常高！加上导师勤俭存钱又有独到的房地产投资眼光，所以投资房地产都赚很多倍，因此导师四十几岁就退休了！退休后每年还要缴六位数的税，代表不动产租金等被动收入应该至少有一百多万以上，等于每月可能也有十万以上的退休金！(而且导师护持正法的金额也很庞大！加上讲经与写书法布施著作等身有一百多本！)平实导师在《金刚经宗通》第六辑第106~107页开示 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之广结善缘非常重要！而导师也教导我们，布施的时候要多找很多人参与，这样就跟很多人结善缘，未来自己的因缘也很多！那布施要广泛布施，也要引导众生往佛法才是最如法的布施！而发愿回向也很重要，如果布施做了很多！可是他故意投生到贫苦家庭又故意不去赚钱！那基本上他也不一定能变有钱人！但众生会觉得他福德很好，因为他显现出来的种子就是很有福德的感觉！但其实如果真 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，我们可以来看一看世尊在《金刚经》中，〈一相无相分〉之中，有这么一段，是这么开示的：【须菩提！于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果不？’须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色声香味触法，是名须陀洹。】声闻法、声闻乘的初果，就已经是这个样子，因为是舍弃自己的五蕴的缘故，所以不会有人得须陀洹果，乃至是四果亦复如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，我们可以来看一看世尊在《金刚经》中，〈一相无相分〉之中，有这么一段，是这么开示的：【须菩提！于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果不？’须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色声香味触法，是名须陀洹。】声闻法、声闻乘的初果，就已经是这个样子，因为是舍弃自己的五蕴的缘故，所以不会有人得须陀洹果，乃至是四果亦复如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由在外门修学布施等五度的福德，作为从六住位进入七住位的一个资粮。换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业 | 三摩地 2018-07-22 |
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大同五年，复入京都，武帝请讲金刚经，大士升座，挥案一拍，便下座，帝为之谔然。问：陛下会否？答：不会。天嘉十年，嵩山头陀于柯山灵岩寺入灭，大士集诸言：嵩山已还兜率待我，我也不能久住世间。于是作还源诗十二首，并对其子普建、普成言：我从第四天来，为度众生故，汝等慎护三业，当精勤六度，行忏悔法，免堕三涂。言毕入灭，世寿七十三。2、布袋和尚简介布袋和尚，唐末 | 三摩地 2018-07-22 |
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仅仅是拜忏、追福、消灾、超度等的活动以及仪式吗？读过《金刚经》的菩萨们应该记得《金刚经》的第一段是〈因由分〉，这一段是在叙述佛陀聚集宣说这部《金刚经》的起因；所以，的真正意义应该是说法的聚会。我们可以再举《大般若经》的，里面佛陀开示的，大家就可以了解。这个里面：【佛告舍利子：是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛中没来生此间，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已经 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的认知到底对还是不对呢？我们不妨先来探讨：在佛教中的真实意义是什么？是否就仅仅是拜忏、追福、消灾、超度等这些的活动以及仪式？读过《金刚经》的菩萨们应该记得《金刚经》的第一段是〈因由分〉，这一段是在叙述佛陀聚集宣说这部《金刚经》的起因；所以，的真正意义应该是说法的聚会。我们可以再举《大般若经》的，里面佛陀开示的，大家就可以了解。这个里面：【佛告舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----平实导师《金刚经宗通（第一辑）》〈因由分〉第一（原标题：关于搭衣） | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这么说呢？我们先来看看平实导师在宣讲《金刚经宗通》的时候提到的一首偈颂：“五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。”这就已经说明说，想要修学亲证佛法，是要依循六度万行的次第，在前五度的修集福德，再加上六度的正确般若知见的熏习，在福德因缘成熟的状况下，自然就会有机会亲证法界实相；然后你才会知道说，真正佛法的内涵，再随分生生世世 | admin 2018-07-22 |
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接下来第三时是般若方等时，世尊演述了般若诸经，像是《大般若经》《思益梵天经》《金光明经》《金刚经》《心经》等等。世尊就开始依着清净真如，说一切法无自性，无生无灭、本来寂静，所以自性涅槃；也就是以隐覆说、秘密说，转无上正法轮，以说“空”来贯穿整个般若时。但是，“空”并不是空无一物的断灭，空是空有不二，因为有一个真如真实而如如不动。 | admin 2018-07-22 |
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他的著作比无著菩萨更丰富，包括：《金刚经论释》、《习定论释》、《十地经论》、《唯识论》、《法华经释》、《俱舍论》、《辨中边论》、《摄大乘论释》、《佛性论》及《大乘成业论》等巨著，对后世大乘佛法的弘传，起了极大的作用。凡大小乘学人均以他们兄弟二人的著述作为蓝本，连当时的外道对他们二人亦敬佩有加。世亲菩萨的论著与注释的典籍甚多，奠定了大乘佛教唯识瑜伽行 | admin 2018-07-22 |
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他所译岀的《金刚经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《妙法莲华经》、《普门品》等大乘论典，不仅奠定了“东土正法”的基础，在中国大乘教内广为流传，亦深入民间，历千年而不衰。本电子报前几期已分别介绍了自公元世纪初开始，大约五百年间，在古印度的土地上，马鸣、龙树、无著及世亲菩萨们血脉相承，弘传佛陀正法的经过。今本篇所将述说者，则是大约在同一段历史 | admin 2018-07-22 |
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《大般若经》六百卷、中品小品般若及《金刚经、心经》所说，莫非此理；龙树之《中论、十二门论》亦复如是，依如来藏空性心而说其中道性，如是方名般若，是法界实相故；非以一切法空为般若，一切法空非是法界实相故，是断灭见故。若执一切法空是般若、是究竟理，而否定真心本际者，则堕无因论及兔无角戏论中，不可取法也。如是，印顺法师错会般若为一切法空，否定本际第八识，堕 | admin 2018-07-22 |
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这个“金刚”其实是它借用佛教的名相说是金刚乘，其实这个金刚跟我们《金刚经》里面的金刚是八竿子打不着一边的，差非常非常多。八世纪的后半叶，金刚乘又融入了印度教的学说，逐渐转化了，形成所谓的“无上瑜伽密法”，强调《金刚顶经》中的“大乐”说，用大乐来修行。之后传入西藏的密宗，就是从这里开始传入的。如果我们讲到了密宗在中国，据 | admin 2018-07-22 |
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《金刚经》曰；一切法皆是佛法；一切物质和大千世界都来自这个世界中所有生命之如来藏的感召，如果硬生生地把心与物割裂开来，自然会在微观物质世界中久久徘徊，如同一句成语皮之不存毛将焉附，毕竟一切世间现象背后，都有一个根本因，只有透过现象看本质，找到这个因，就会明白果，前有起因后必有果，加在一起叫做因果。也许，未来会出现一个新的学科量子唯识学，届时物理学家 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二、普遍性科学研究的成果，如果在一时一地被某人发现，他只要对第二人善加说明，一定会被第二人所了解并接受，也就是说，一项科学原理可以很快的被两人以上，甚至更多人了解并接受，何以故，因为此道理有不证自明的逻辑种子，而且在相同条件进行的实验中可被重复验证，所以有普遍性；佛教也是一样，甲所证得的如来藏心，和乙所证悟的内容一定一样，古代禅师所证悟的内容，和 | 三摩地 2018-07-22 |
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一方面，我们大家常常诵念的经典里面，有一类的内容因为涉及第一义妙法的开示，例如《金刚经》、《心经》、《法华经》等，因为这些经典里面的法义非常胜妙，如果事先没有在善知识那里建立正确的佛法知见与架构，以及熏闻第一义的正理，要直接经由读诵经典来正确了解经中的核心法义，是相当困难的。譬如在《心经》里面，除了说明真实心之外，也同时在说明妄心，因此如果没有先建 | 三摩地 2018-07-22 |
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许多佛典，如《金刚经》、《优婆塞戒经》、《佛说阿弥陀经》等，开头是这样的：如是我闻：一时佛在舍卫国祗树给孤独园……。祗树给孤独园正确的读音是：qíshù／jǐgūdú／yuán，这个园林是怎样由来的呢？当给孤独长者去拜访一位好友，这位好友却没有专心招待他，半夜里一直在忙活儿；忙什么活儿呢？忙着准备供品，因为天亮以后要请佛 | 三摩地 2018-07-22 |