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这个五戒就是：不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语以及不饮酒。首先我们要说不杀。因为我们人间的人都知道，人与人之间应该要和乐相处，不应该互相杀害，这就是我们之所以成为人的一个基本的道德。我们可以看到很多的畜生道的有情，它们一见面就要打架，譬如狗，一见面就要打架，为什么？要争地盘。所以我们可以观察这个世间里面，很多人也都是依于这个而在争夺啊，可是争夺之后就会 | 三摩地 2018-07-20 |
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五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，所谓五戒为不杀、不盗、不淫（在家为不邪淫）、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒，后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关，遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性，酒戒仅有佛教才有，是为了防止我们不犯之重戒。五戒之所以重要是因为它们与五常相关，五常是人间的根本，所谓仁、义、礼、智、信。不杀生是仁、不窃盗是义、不邪淫为守礼、不 | 三摩地 2018-07-20 |
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一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不可喝酒；有戒相。理一心里面我们称之为性戒，叫做‘道共戒’，也就是说已经亲见自性弥陀了，这叫理一心。理一心的时候自然不犯戒。如果他说别人的是非，那一定不是说是非，而是基于义理的辨正，叫做摧邪显正。怕假知识误导众生，所以要导正众生。他不犯恶口或者两舌的戒，因为在性上 | 三摩地 2018-07-20 |
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为什么呢？因为莲花哪里还要吃葱蒜酒肉这些东西呢？所以莲花化身的身体的色身非常的特殊，然后在这个食物也不用担心，因为极乐世界除了人、天人，应该说往生到极乐世界的这样众生以外，没有其他三恶道，所以也不会有畜生的肉，没有这种食物，没有天上飞的、水中游的、地上跑的这种牲畜畜生的肉可以食用。众生欲使用的东西，只要你动念就可以飞过来，就可以呈现，或是直接变化而 | 三摩地 2018-07-20 |
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但末学功夫浅薄，业重福轻，估计过去世邪见深重的缘故，常在边地，难亲近善友，虽异常讨厌喝酒但又不得不喝，虽不喜吃肉，但因统一开饭，无干净的饮食，只能坚持吃肉边菜。平时，工作烦恼多，心识散乱，再加上淫习深重（因过去太多恶熏习，末学一上网就有想上网站的冲动，很多时候根本控制不住，然后干出SY的龌龊勾当，末学在此将自己的习气公开于大众前，特发露忏悔，后不复造 | 三摩地 2018-07-20 |
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例如：一位习于酗酒者，对于美酒当前却无法自制，而喝得酩酊大醉；如此之修行人是随业流转，不足与其论观行的。萧导师的无相忆念拜佛是修观行的最佳基本动作，于拜佛时系心于念佛之念即是「止」，同时，观察拜佛之动作是否达到松（放松心情），软（肌肉不可紧绷），匀（速度均匀）之要求，如此地自我观察即是「观」。修习一段时日后，动中定力显现，才有能力于历缘对境中「观」 | 三摩地 2018-07-20 |
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首先来讲这个戒学：一般人受戒的时候通常都是有戒相，譬如说受戒的时候向你说有十重戒----不可以杀生啊、不可以邪淫啊、不可以偷盗啊、不可以妄语啊、不可以喝酒啊……不管是这个十重戒或是五戒，这个都是有戒相的，所以它是属于相戒。不管是修习有相念佛或者是无相念佛，如果能够念佛到达事一心的状态，也就是说我们前面所讲过的有相念佛三昧的状态或者是说无相念 | 三摩地 2018-07-20 |
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饮食白素，不啖酒肉，及以五辛。常修梵行。以好香华，供养阿弥陀如来，及佛道场大菩萨众。常应如是专心系念，发愿求生安乐世界，精勤不怠。如其所愿，必得往生于彼佛世界。时阿弥陀佛，与诸大众，坐宝莲华。其土丛林，华果鲜敷，间错严饰。复有树王，香风馥扇，出和雅音，纯说无上不思议法。复有妙香，名日光明。若干涂香，亦是宝香。阿弥陀佛于大宝华，结跏趺坐。有二菩萨，一 | 三摩地 2018-07-20 |
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日日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻孥相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝？生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识奔驰。前途不见光明，举目全无伴侣。过奈何岸，见之无不悲伤。入鬼门关，到者自然凄惨。弃世方经七日，投冥渐历诸司。曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生为善者 | 三摩地 2018-07-20 |
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一向但□酒糟，逐土块，有甚了期。吾出家三十余年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣。至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依。何受损者即依，得益者即违。一依一违，自相矛盾。夫赵州所言，总归本分。佛不喜闻，与念佛等，皆属转语。若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格外。当孜孜念 | 三摩地 2018-07-20 |
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未得意者，不体离言之旨，唯□出酒之糟。在宗则开一解路，不肯力参。在教则妄学圆融，破坏事相。唯大达之士，双得其益。否则醍醐甘露，贮于毒器，遂成砒霜鸩毒矣。教虽总明万法唯心，然须就事论事，事理因果，毫无混滥，原始要终，不出唯心。宗家的实商量，亦复如是。若举扬向上，虽指尽世间法法头头为问。答时总归本分，绝不就事论事。所谓问在答处，答在问处。纵有似乎就事说 | 三摩地 2018-07-20 |
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不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀，不盗，不邪淫，名身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四业。不贪，不嗔，不痴，名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教 | 三摩地 2018-07-20 |
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了无酒色离烦恼，虽有天魔绝斗争。渴饮醴泉多舞凤，高楼琼树足流莺。待吾托质莲华后，却向琉璃地上行（亲证前六句，涤尽影响之见）。池上蕅华华上人（华开），佛光来照紫金身（见佛）。更闻妙法除心垢（闻法），尽救出苦轮（证果）。举步遍游尘点国（上求），利生终满涅槃因（下化）。娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春（上六事一一尽未来际）？净土真为不死乡（信），云霞影里望 | 三摩地 2018-07-20 |
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好饮耽杯酒，恋市娼。心猿抛罥索，意马放垂缰。逸志摧中路，英魂赴北邙。干戈消礼乐，揖让去陶（陶当作虞）唐。战伐愁边鄙，焚烟彻上苍。连村遭杀戮，暴骨满城隍。鬼哭天阴雨，人悲国夭殇。岁凶多饿死，棺贵少埋藏。瓦砾堆禅刹，荆榛出教庠。征徭兼赋税，禾黍减丰穰。念佛缘犹阻，寻经事亦荒（娑婆苦极于此）。素襟龙奋迅（暗转振起），高步鹄腾骧（此联说自利）。载顾同群雁， | 三摩地 2018-07-20 |
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第二口业，不得饮酒食肉，及五辛、糟醋、酒酵、麨面、乳酪、酥密、粳糯、世间上味饭食。如是等食，纵逢大饥，宁当忍饥即死，更不再食。杀盗淫妄语、嫉妒语、瞋恚语、我慢语、欺凌语、怨恨语、疑谤语、求财语、两舌语、说他人长短斗乱语、谄曲语、毁呰愚痴语、恶咒语，如是等语，若欲说时，无有尽期。但是闻人善恶言语，皆不得说，此是无尽无益。斗诤语多着魔，亦令人病发。若不 | 三摩地 2018-07-20 |
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常事酒博。暇则诵经。祈生安养。同寺有灵岿者。迹颇类之。里人为之语曰。灵岿作尽业。惟恭继其迹。地狱千万重。莫厌排头入。恭闻曰。我虽罪无所逃。然仰赖佛力。十念往生。岂复堕恶道邪。一日恭病。岿出寺。见少年手执乐器。问所从来。曰西来迎恭上人耳。一人怀中出莲华。华合如拳。叶出异光。望寺而驰。次日至寺。恭已亡矣。岿因感悟改节。以名德着(佛祖统纪)。大行。齐州人初 | 三摩地 2018-07-20 |
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酒炙无所择。一日忽自念梵行亏缺。且堕恶道。向同住僧。取戒珠禅师所编往生传读之。大有感发。择一室。面西设坐。绝食念佛。越三日。梦佛及大士告曰。汝寿尚有十年。且当自勉。珂白佛言。阎浮浊恶。易失正念。所愿早生安养。承事众圣。佛言。汝志如是。后三日当迎汝。至期。命众诵阿弥经。曰佛及圣众俱至。寂然而化(佛祖统纪)。智印。不详其所出。居霅川祇园。常修净观。旦夜无 | 三摩地 2018-07-20 |
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复将布衫质酒饮尽。即写颂曰。把盏空空。问甚禅宗。今日珍重。明日清风。端坐合掌称佛名。忽大声曰。佛来也。即化去(净土文)。李彦通。会稽人。为锻工。偶入邑中系念会。忽悟身世无常。归心净土。一日得疾。云。我梦游净土。见二门扃锁甚固。适遇僧宗利。开门引入。见楼阁中佛与菩萨。吾将去矣。遂请睎经道果二僧至卧榻前。䇿发净业。令举家齐诵佛号。西向坐逝(佛祖统纪)。黄生 | 三摩地 2018-07-20 |
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即断荤酒。笃修净业。家人皆化之。如是二十年。一日示疾。请圆净律师说法。俄见佛菩萨众。现前接引。端坐而化(佛祖统纪)。陈媪。长芦赜禅师之母也。赜尝作莲华胜会录。普劝缁白求生西方。其住广平普会寺。迎母居方丈东室。朝夕持佛名。已而有疾。集众唱佛。尽二日。忽合掌瞻像。泊然而化。前一日。赜梦母谓曰。吾见尼师十余。来相召。赜曰。此往生之祥也。言已坐灭。面如珂玉。 | 三摩地 2018-07-20 |
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此后，因正值年少轻狂的岁月，有太多的引诱和外在世界等待探索，热门音乐、小说、抽烟、骑机车、露营、喝啤酒、下围棋、周末长片，成为那个世代都市学生的生活重心。这段日子，佛法在我的生命中微不足道，引不起我特别的关注。高中时期，父亲才四十岁左右，因虔信持名念佛法门，一心求生西方。每天早晨四、五点就起床念佛，一念就是一两个钟头。佛堂紧邻我房间，念佛声依稀传入 | 三摩地 2018-07-20 |