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所谓沽酒淫女博弈。如是之人我今不听在比丘中。应当休道还俗役使。譬如稗[禾*秀]悉灭无余。当知是等经律所制。悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者是魔眷属。若有随顺佛所说者即是菩萨若有说言菩萨为欲供养天神故入天祠。所谓梵天大自在天。违陀天迦旃延天。所以入者。为欲调伏诸天人故。若言不尔。无有是处。若言菩萨不能入于外道邪论。知其威仪文章伎艺。仆使斗诤不能和合。 | 三摩地 2018-07-21 |
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不食肉不饮酒。五辛能熏悉不食之。是故其身无有臭处。常为诸天一切世人恭敬供养尊重赞叹。趣足而食终不长受。所受衣服才足覆身。进止常与三衣钵具。终不舍离如鸟二翼。不畜根子茎子节子椄子子子。不畜宝藏若金若银饮食厨库衣裳服饰。高广大床象牙金床杂色编织悉不用坐。不畜一切细软诸席。不坐象荐马荐。不以细软上妙衣服用敷床卧。其床两头不置二枕。亦不受畜妙好丹枕安黄木枕 | 三摩地 2018-07-21 |
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近日由同修会共修学员手中获得《大乘百法明门论笔记蠡测》一书（作者：高雄文殊讲堂之释法宣），其中部分所述与本会所说法义大不相同，兹引述其中文句如下：第37页谓有言能分别者是第六识，而于其中取舍决定者为第七识，例如一时同见茶酒，第六识了别一为清茶、一是白酒，第七识思惟作主以茶代酒、或取酒舍茶，以此证成第七识。然经论中说，第七识内执第八识见分为我，恒以第八 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】阿含部《央掘魔罗经》卷第四亦云：【尔时文殊师利语央掘魔罗言：「如来藏者有何义？若一切众生悉有如来藏者，一切众生皆当作佛，一切众生皆当杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善业迹。何以故？一切众生悉有佛性（此是指成佛之性，非谓眼见佛性所说之佛性），当一时得度。若有佛性者，当作逆罪及一阐提。若有我者我界，当度一切有；是故世间无有『我』，无有『界』；一切法无我 | 三摩地 2018-07-21 |
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“淫坊”、“酒肆”也去，那是“示欲之过”、“能立其志”。普入社会，使别人向善、向上，引发菩提心，这是一位在家大菩萨的形象。善财童子的参访善知识，表示了另一意义。善财所参访的善知识，初三位是出家的比丘；开示的法门，是念佛，观法，处众，正确的信解三宝，是修学佛法的前提。其它的善知识，比丘、比丘尼以外，有语言学者、 | admin 2018-07-21 |
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欲酒所醉。扰乱贤圣。造不善业。唯愿世尊。听我忏悔。佛言。我已受汝忏悔。汝今当知。佛世难遇。人身难得。解脱生死得阿罗汉。亦为甚难。如斯难事。汝已得之。于佛法中。获真实果。所谓生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。是故汝今宜应精进。慎莫放逸。（-----《摩登伽经》）复次说法比丘。应当筹量大众。应说何法而得受解。众若应闻深法当为说深法。应闻浅者为说浅法。 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如：是否能明辨世间善恶、对父母有无孝养、对师长有无恭敬奉侍之心、是否喜欢损人利己、有无奸诈权谋，有无偷盗、烟毒、酗酒、说谎习惯，有无失信、惭愧羞耻心等。若这种为人处事之世间道德、基本规矩，都无法做好，则知此等人之心性尚未适合修学佛法。更何况求悟二乘圣人所不能证之如来藏妙法呢？此人须多以世间善法、人天善法加以调柔，使其心性改变以后，才可授以佛菩提道 | 三摩地 2018-07-21 |
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”假使哪一天有恶因缘被灌醉了酒，你仍然可以说：“我没醉。”确实也没醉，走路晃啊、晃啊，明明是醉了，你却可以说：“我没醉。”因为如来藏确实没醉，这样一来，生死不就了了吗？因为五蕴十八界可以有死，可是如来藏永远不死，也是打不死的；祂最厉害，三界中没有一个法比祂厉害。三界中任何法都可以打死，就只是如来藏永远打不死。这样，死的苦也 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说六念常修习，所谓三宝施戒天，修行十善净三业，离酒放逸及邪命。观身命财速危朽，应施福田济穷乏，施为坚牢无与等，最为第一亲近者。勤修净戒除瑕秽，亦莫悕求愿诸有，譬如大地殖众物，戒亦如是生诸善。修忍柔和舍瞋恚，佛说是行最无上，如是精进及禅智，具此六行超生死。若能在家孝父母，此即名为胜福田，现世流布大名称，未来福报转无量。龙树菩萨一生中，求法、弘法、破 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说现在还真的是末法！统领数百万信众的师，对于世俗谛与真谛等粗浅的名相和内容都不能了解，把佛教的二谛世俗化到这么彻底、这么严重的地步，你能说现在不是末法吗？可喜的是末法之中还有诸位能进入，确实的了知二谛而入门了！如果诸位还没有受持不饮酒戒的话，回家以后真的应该要浮一大白，为自己庆贺一番。只有真实觉了二谛而且透彻源底了，才能称之为正等正觉。二乘人哪 | 三摩地 2018-07-21 |
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问题是这一个人，他从其他方面的观察，他还喝酒、他还吃肉，他连欲界的层次都没办法脱离，他怎么可能能够有证得超越欲界财色名食睡的初禅，而依初禅真正的禅定而修得神通呢？即使他是真的有通，他也必定是鬼神相应之通，他不是真正的为了要帮助众生而来跟您说：我怎么样帮你解除这些困厄，帮你消除业障。佛不可能有这样子的一个行为的发生。因为很简单，佛不需要为了名闻利养而 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来就是掉以及悔，所谓的掉悔就是掉举与懊悔；掉举就是于境不寂静，于哪些境不寂静？就是说他喜欢到处去游手好闲啦！三姑六婆啦！到处去喝酒聊天等等，把心情放荡；因为这样放荡与解脱的寂静境界是无关的，所以他得要把它断除了。接下来悔就是懊悔，他对于所做的恶事而产生了后悔，由于不断的懊悔，于境不寂静；他了知了这个道理，也要把这个懊悔断除；如果不断除的话，那就 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来就是掉以及悔，所谓的掉悔就是掉举与懊悔；掉举就是于境不寂静，于哪些境不寂静？就是说他喜欢到处去游手好闲啦！三姑六婆啦！到处去喝酒聊天等等，把心情放荡；因为这样放荡与解脱的寂静境界是无关的，所以他得要把它断除了。接下来悔就是懊悔，他对于所做的恶事而产生了后悔，由于不断的懊悔，于境不寂静；他了知了这个道理，也要把这个懊悔断除；如果不断除的话，那就 | 三摩地 2018-07-21 |
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丈夫努力工作赚钱，太太却大笔挥霍；或是太太十分节俭，而丈夫在外面花天酒地，赌博倾家荡产；或者妻子对老公照顾无微不至，却任凭好吃懒做的丈夫辱骂虐待也不敢吭声。过去世曾发生过的如今情景再现，只不过角色已经相互转换，妻子成了丈夫，丈夫变成妻子。福祸无门，唯人自招，知道了这个道理，你就无法去怪罪别人，知道所发生的这一切，无不都是“木匠做枷，自作自受&rd | 三摩地 2018-07-21 |
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然后《楞伽经》也提到说：这样的人就像是喝醉酒一样，在无量劫里面呢他都无所作为，可是最后还是会出离的。《法华经》又告诉大家：实际上佛只有开演一乘法，实际上声闻和缘觉不是你在修学的，你修学的话呢，那就像是梦幻泡影一般，最后你还是会回到一佛乘的。所以我们了解这个法以后，就应该像菩萨行这样来走，即使说你还是希望很想解脱，这样呢我们在这里，也不会扫你的兴，但 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不可喝酒；有“戒相”。理一心里面我们称之为“性戒”，叫做‘道共戒’，也就是说已经亲见自性弥陀了，这叫理一心。理一心的时候自然不犯戒。如果他说别人的是非，那一定不是说是非，而是基于义理的辨正，叫做摧邪显正。怕假知识误导众生，所以要导正众生。他不犯 | 三摩地 2018-07-20 |
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五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，所谓五戒为不杀、不盗、不淫（在家为不邪淫）、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒，后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关，遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性，酒戒仅有佛教才有，是为了防止我们不犯之重戒。五戒之所以重要是因为它们与五常相关，五常是人间的根本，所谓仁、义、礼、智、信。不杀生是仁、不窃盗是义、不邪淫为守礼、不 | 三摩地 2018-07-20 |
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烟酒亦须禁绝；因病服药酒者，需依药方定时定量服用，不可贪味。以上系为增加助缘减除障缘所设，行者务必在意。注九、行者：此法系专对初心学佛之在家居士而说，故称行者。 （原标题：10第四章无相念佛之修习方法和次第第一节三皈依及三福净业） | 三摩地 2018-07-20 |
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可是事实上三归五戒，其中这个五戒----杀盗淫妄酒，这五个戒事实上是我们每个人都应该受的，因为我们要保得人身，我们一定要持守这个五戒的这个重戒，如果不持守五戒里面的重戒，那一定会沦堕。所以持守三归，在《阿含经》里面有这样说：尔时世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净’。----《杂阿含经》卷二十 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是事实上三归五戒，其中这个五戒----杀盗淫妄酒，这五个戒事实上是我们每个人都应该受的，因为我们要保得人身，我们一定要持守这个五戒的这个重戒，如果不持守五戒里面的重戒，那一定会沦堕。所以持守三归，在《阿含经》里面有这样说：尔时世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净’。----《杂阿含经》卷二十 | 三摩地 2018-07-20 |