| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存，就像《楞严经》大势至菩萨〈念佛圆通章〉中所说的，“都摄六根，净念相继”，那也是事一心。在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（原标题：楞严经大势至菩萨念佛圆通章） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
，大乘佛菩提道的修行，也同样是要都摄六根，净念相继的。譬如《大宝积经》中，有说：【是菩萨能摄护身口意业及六情根，常起善业。】（《大宝积经》卷九十四）。只是菩萨的智能较为深利，不但能够看穿六根以及五欲的虚妄不实，明了一切有为法都有如梦幻泡影一般；并且知道六根、六识以及六尘，都是由本心如来藏所生，与如来藏平等平等。所以并不会像二乘人那么畏惧面对五欲六尘 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
大乘佛菩提道的修行，也同样是要都摄六根，净念相继的。譬如《大宝积经》中，有说：【是菩萨能摄护身口意业及六情根，常起善业。】（《大宝积经》卷九十四）只是菩萨的智能较为深利，不但能够看穿六根以及五欲的虚妄不实，明了一切有为法都有如梦幻泡影一般；并且知道六根、六识以及六尘，都是由本心如来藏所生，与如来藏平等平等。所以并不会像二乘人那么畏惧面对五欲六尘，也 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若坐中无相念佛时，身不倾动，都摄六根，净念相继，而能日日练习。有朝一日，性障消灭，即入三摩地；若不自满，再勤修炼，三摩地纯熟，便渐渐获得念佛诸种三昧功用。因此法门深入大势至菩萨念佛圆通境界，渐渐证得楞严大定。证楞严定之各种境界及悟见自性等相关境界，行者可自行请阅楞严经，此不叙述。此一阶段成功时，行者即能于动静二相之中，随时清晰照见无相念佛之念。犹如 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」〈大势至菩萨念佛圆通章〉这段经文，主要是告诉我们，用无相念佛的忆佛方法来修定力，大势至菩萨以善巧的方法举例说明：当母亲想念远方的孩子时，这个念中并没有孩子的面貌、形相、语言、文字、声音的出现，但是母亲确实知道想念的是远方的那个孩子，不会是想错人或失去了忆念亲人的念。以这个「如母忆子」的譬 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 （原标题：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷五） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
有说：「行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事，从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛。」这些话，真实在是很难说这是开悟的人说的，只好说祖师快人快语，方便语，怎么已经看到「离念的清净自心」，这实在是妄心，当然这个不是开悟，但这方便语，就又会让 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大势至菩萨念佛圆通法门讲“都摄六根，净念相继”，就是这个境界，将眼、耳、鼻、舌、身、意都回归到意根来，这就是“都摄六根”。此时不想任何杂念，只有一个忆佛的念，这叫“净念相继”。如果这个念时断时续，叫净念断续。如果是净念相续，要训练到这个念时时都在。到达这个地步，第七个次第就完成了。第七个次第完成，可得到一种功德，即念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
即将完稿前，翻阅楞严经大势至菩萨念佛圆通章，读至“忆佛念佛”四字，无限欢喜：而后看到“都摄六根，净念相继，入三摩地”，恍然得知此一法门即是大势至菩萨念佛圆通法门。随于一九年四月整理记录，写成短文，名为“谈无相拜佛与无相念佛”。完稿后因阅读虚云老和尚之开示录，始真正摸清了看话头的理路。方知以前自己以为的参话头，其实都是在 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若具备定力者，欲都摄六根、净念相继，并非难事，何惧不能往生呢？而这种动中及静中的工夫要如何修？依末学之经验，大势至菩萨念佛圆通法门是最好的方法。此外，念佛应当从有相到无相，由权宜入实相。是故念佛人应当了知念佛有三种：一、念化身佛：即佛说阿弥陀经所载持名念佛。若得持名念佛三昧，感应时即见阿弥陀佛化身。二、念报身佛：即观无量寿佛经所说十六观之修法。若得 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
乃至于文末说到“都摄六根、净念相继”之境地而“入三摩地”。何以故？忆者无名字、无形相。念者无名号、无声音。若有名号及声音，便成了念佛号、唱佛号。所以念佛圆通章全文不曾说到持名念佛，而说忆佛念佛。譬如念佛时，口中唱念佛号，舌根必动；胸腹则因唱念佛号，必须控制出气及紧急吸气，是身根动，鼻根亦受牵动；口念时凝心倾听，是耳根动；诸根既动 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。’由以上可知，大势至菩萨从过去恒河沙数劫以来，便因超日月光佛教他念佛三昧之故，而一直以此法门修持至今，已是最后身菩萨，即将成佛了，仍以此法门自修及度众生，摄归净土。此念佛圆通章之不长，但自前至后皆用忆与念，而不说执持名号，可见不是持名念佛，此其一。佛说楞严经，目的在教人们修楞严大定而 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若坐中无相念佛时，身不倾动，都摄六根，净念相继，而能日日练习。有朝一日，性障消灭，即入三摩地；若不自满，再勤，三摩地纯熟，便渐渐获得念佛诸种三昧功用。因此法门深入大势至菩萨念佛圆通境界，渐渐证得楞严大定。证楞严定之各种境界及悟见自性等相关境界，行者可自行请阅楞严经，此不叙述。此一阶段成功时，行者即能于动静二相之中，随时清晰照见无相念佛之念。犹如牧牛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
此因无相拜佛念佛，具有佛菩萨之加持力及自己对佛菩萨之信心，故较易安住于无相念佛之净念中，而能都摄六根。但参禅看话头则不然：参禅是自力法门，依赖佛菩萨之加持者较少（事实上亦有加持，而以自力为多，行者悟见自性时自知），所信者是自心。是故参禅者需较强之定力及较细之心神外，尚需更强的自信心，信自己能开悟见性。若行者修成第九或第十阶段时，定力与信心俱足，此时 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（《楞严经》卷五）此念佛圆通章不长，但自前至后皆用忆念，而不说执持名号。凡修此念佛三昧者，都应以想念之念来念佛，而不是口念。忆念之过程，譬如儿子远至他乡谋生，妈妈想念儿子，刚开始时，儿子的音容笑貌时常会出现在母亲心中，等想念久了，儿子的形象会慢慢淡化，乃至消失，但是母亲的心里还是一直在想念 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
再来当心已经慢慢不会有妄想，不会有妄念的时候，我们要知道，要成就无相的功德、要成就清净的功德，这时候就必须要都摄六根。要都摄六根就是要离一切相，这时候就是因为有定慧的知见，知道要从有相进入无相。也就是说「从专一中进入到清净的状态」，这个就是因为你有那个智慧，知道要成就无相的功德，知道要成就清净的功德，要离一切相，就是要都摄六根，才有办法从专一中进入 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存，就像《楞严经》大势至菩萨〈念佛圆通章〉中所说的，都摄六根，净念相继，那也是事一心。在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】所以无相念佛的功德乃是可以如经上所说的「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」所以祈愿各位修此法门者，能够如实亲证体会此一行门的殊胜功德，再施设各种的方便接引有缘佛弟子。否定无相念佛，其实是在否定〈念佛圆通章〉的忆佛念佛，这是有大过失的谤法行为。因为忆佛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存，就像《楞严经》大势至菩萨〈念佛圆通章〉中所说的，“都摄六根，净念相继”，那也是事一心。在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念 | 三摩地 2018-07-20 |