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法施还可以教导众生如何受戒、出家、修学法道，为破坏众生的邪知邪见而为众生演说正法，说明真实法与非真实的差异所在，宣说四倒——非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净及如何修不放逸行等，使众生听闻以后生起择法眼而可以正确地趣向实证之路，如是名为法布施。除了前二种布施之外，还有另一种无畏施，是布施无畏给众生。如果众生遭遇困难或恐怖之事，我们帮助 | admin 2018-08-13 |
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-------佛法中所说的“不退转”，当然指的是佛菩提道的不退转；那么，这是有着哪一些的层次呢？众生从无始以来就有着不同的心性差别：有的有情反复熏习了邪知邪见，主张无有佛法僧三宝等，所以想要靠修学佛法而证解脱，那都是不可能的；又或许主张，万事万物都是由一位造物主所生、所变，所以只要奉侍这一位造物主，自己都不需要太努力，就可以从其而获得恩典；又或 | admin 2018-08-08 |
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也就是要对佛道的正理以及正修行，能够心得决定；因此，可以摄心在正道之上，一心寂定、相应不散，而不会犹豫不决，被邪知邪见所动摇。所以这个“定”跟“慧”是息息相关的。有许多学佛人没有经过慧心的正确简择，仅凭著直觉，就死心塌地的对某个教派、道场或者法师认定不移、打死不改！我们不可以因此说：他这个样子是成就了十信位中的定心。而只能够说： | admin 2018-08-07 |
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正如我们所了解，文殊师利菩萨为七佛之师，手持智慧宝剑，斩断众生邪知邪见；而观世音菩萨最是大慈大悲，早已成佛，却为救度众生而倒驾慈航，闻声救苦，遍洒杨枝净水；释迦牟尼佛所结的说法印，是解结印，显示藉由宣说三乘菩提诸法，帮助众生解开种种流转生死的烦恼结使，而法界定印，是将两手迭置于趺座上，对于一般修行人而言，具有安定心境的作用，释迦世尊结此定印，则显示 | admin 2018-08-04 |
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两千年多来的佛教史证明，佛门内从来就没有停止过正法和邪法邪见的斗争，破邪显正与弘传正法密不可分，要是没有佛、菩萨们，不计个人得失，不顾生命安危，不畏众生刚强难化，进行摧邪显正，恐怕佛的正法早就灭绝了！ 法义辨正是就佛门中的邪法邪见所作的分析指正，善知识、真佛子所作的种种努力，目的是令广大佛子明辨那些是正法，那些是邪法，少走弯路；令当 | 三摩地 2018-08-02 |
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之所以在佛教界内有争议，是因为这个团体认为现在佛教界只有他们修学的才是佛教，外界邪知邪见多，所以他们坚持按佛陀教导自修自证，并且批驳一些师的法义错误，引起佛教内部法义诤论。至于佛教内部的争议，是学术性的东西，与时事大局无关。但是，需要强调的一点就是，有些网络媒体擅自盗用国家机关的名义散布谣言是违反国家法律法规的行为。一些业内人士则认为：萧平实及正觉 | 三摩地 2018-07-23 |
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法施还可以教导众生如何受戒、出家、修学法道，为破坏众生的邪知邪见而为众生演说，说明真实法与非真实的差异所在，宣说四倒——非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净及如何修不放逸行等，使众生听闻以后生起择法眼而可以正确地趣向实证之路，如是名为法布施。除了前二种布施之外，还有另一种无畏施，是布施无畏给众生。如果众生遭遇困难或恐怖之事，我们帮助、救 | 三摩地 2018-07-23 |
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」于此邪知邪见、邪师邪法泛滥的末法时代，能与正觉同修会萧老师所弘传的法相应，并能够立下志心参与共修，都是于无量劫已深植善根，并已发了菩提心者，方能于此世善知识处所修学了义。善知识者，即是知己之心、识己所行，于己有益、能导己于善道者，也就是能益己于菩提之道者，才叫做善知识。而善知识又可分外护善知识、同行善知识与教授善知识，参加正觉同修会之共修，具足了 | 三摩地 2018-07-23 |
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末学不想对亲近过的名师们的个人行为来做身口意行的评论，只是希望让佛子们能够了知一些名师、法师、居士所说般若见解的错谬处，举例予以剖析指正出来，让佛子们有所拣择而不被迷惑，而能远离邪知邪见，不要一再的被错误的见解所系缚，希望所有真正想要学佛的人都能早日走上之道。法身慧命是自己的，不是别人的，也不是您师父的；世尊早就说过要依法不依人，假使师父的法义不对 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，如果不远离恶友的话，后果将会如此，将会怎么样呢？他的邪知邪见说过一遍，你不会相信；当他向你说过十遍，你就有点儿信了；他如果对你说上一千遍或是一万遍，并且举别人所说与他一样的情况，你就会完全相信了。恶友会常常来找你，找你说话拉近感情；但是善友是绝对不会一天到晚来缠着你的，有需要的时候他会帮助你，没事的时候不会一天到晚找你聊天企图影响你，也不会改 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是要对佛道的正理以及正修行，能够心得决定；因此，可以摄心在正道之上，一心寂定、相应不散，而不会犹豫不决，被邪知邪见所动摇。所以这个定跟慧是息息相关的。有许多学佛人没有经过慧心的正确简择，仅凭着直觉，就死心塌地的对某个教派、道场或者法师认定不移、打死不改！我们不可以因此说：他这个样子是成就了十信位中的定心。而只能够说：他的我见、我执烦恼十分的深重 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如说：今天我如果出家了，我把传给众生，不是把邪知邪见传给众生，那我是远离邪业的，住在正业中；也是离开邪行而住在正行中，如果我这样出家而接受大家的供养，我就是清净福田；我接受供养以后又把它布施出去，那我这福田就更清净了，就成为具足清净的福田，就是福田净。如果每天想要人家来供养，越多越好，就不是正命而活了！因为出家以后应该以弘法为志业，以利益众生为 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如说：今天我如果出家了，我把传给众生，不是把邪知邪见传给众生，那我是远离邪业的，住在正业中；也是离开邪行而住在正行中，如果我这样出家而接受大家的供养，我就是清净福田；我接受供养以后又把它布施出去，那我这福田就更清净了，就成为具足清净的福田，就是福田净。如果每天想要大家来供养，越多越好，就不是正命而活了！因为出家以后应该以弘法为志业，以利益众生为 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是《楞伽经》中所讲的妄想，是指邪知邪见所产生的不正确思维与推理，叫做虚妄想，经中简称为妄想，与此处打坐中出现的语言妄想不同。经中所说的这种妄想，就不是由一念无明的烦恼而产生的，而是由于对法界实相不如实了知--也就是因为无始无明的所知障而产生的不如理作意的思维--对法界真实相不如实知。在打坐当中，都是先有一个念头出现，由这个念头再引生意思，然后才有语言 | 三摩地 2018-07-23 |
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天魔或者邪道众生，往往化现很多种境界，让他在参禅时或是平常修定时走进去，或者弄出很多奇奇怪怪的邪知邪见，让他无法跟善知识所开示的了义法言语或机锋相应。邪道，如果过去世就一直喜欢搞神通，或者当乩童为别人办事；有的人很喜欢修神通，修得粗浅的神通以后，他办事就不靠鬼神的力量，就凭着自己的力量来办。但是会有许多后遗症，邪道的鬼魂就来了，一天到晚死缠着他，让 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如说：今天我如果出家了，我把传给众生，不是把邪知邪见传给众生，那我是远离邪业的，住在正业中；也是离开邪行而住在正行中，如果我这样出家而接受大家的供养，我就是清净福田；我接受供养以后又把它布施出去，那我这福田就更清净了，就成为具足清净的福田，就是福田净。如果每天想要人家来供养，越多越好，就不是正命而活了！因为出家以后应该以弘法为志业，以利益众生为 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是要对佛道的正理以及正修行，能够心得决定；因此，可以摄心在正道之上，一心寂定、相应不散，而不会犹豫不决，被邪知邪见所动摇。所以这个“定”跟“慧”是息息相关的。有许多学佛人没有经过慧心的正确简择，仅凭着直觉，就死心塌地的对某个教派、道场或者法师认定不移、打死不改！我们不可以因此说：他这个样子是成就了十信位中的定心。而只能够说： | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如熏习恶法，以及在恶知识邪教导下，增长邪知邪见等不净法，乃至造下谤佛、谤法、谤胜义僧大恶业，导致未来在无间地狱受无量苦楚，这都是因为意识的心性有增减的体性所致。意识既然对善法、恶法、净法、不净法有增减性，当然不是常住法，当然是有灭之法。 最后意识必定与所熏第八识同时同处完成熏习作用。如果意识没有与第八识同时同处完成熏习，不能成就熏习的功用以及 | 三摩地 2018-07-23 |
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假如这个说法成立，它应当要有一个前提，那就是你所要依止的老师是一位可以为你宣说佛法中的正知正见，而不是邪知邪见！换句话说，他应该是一位善知识，这样才能够作为你的依止而老实的修学下去。至于说他能够教你到什么程度，或者说你不能够再学到什么东西，而想要再另觅善知识，那当然又是另外一回事了。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第040集学佛者如何课诵？> | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如说：今天我如果出家了，我把正法传给众生，不是把邪知邪见传给众生，那我是远离邪业的，住在正业中；也是离开邪行而住在正行中，如果我这样出家而接受大家的供养，我就是清净福田；我接受供养以后又把它布施出去，那我这福田就更清净了，就成为具足清净的福田，就是福田净。如果每天想要大家来供养，越多越好，就不是正命而活了！因为出家以后应该以弘法为志业，以利益众 | 三摩地 2018-07-22 |