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如果悟后能够具足四禅八定，能够修唯识的经典和论典，能够深入去用自己所悟的真如佛性引证而入初地得道种智，并且又断尽一念无明的话，往生见佛闻法，立刻得到八地；相当于我们这个世间也不过几万年几千年而已，所以悟后必须要继续修行，必须要断尽一念无明，还要精通唯识的经典和论典，譬如《楞伽经、成唯识论》等等，藉以薰习一切种智。如果没有做到这些，往生极乐以后，见佛 | admin 2018-07-21 |
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”佛菩提道的修证，开始于六度万行的熏习，也就是必须于外门广修六度万行，以修集大乘见道所需的福德资粮；然后再经过四加行的断我见，双证能取所取皆空以后；才能进一步证得第八识如来藏，也才能明了一切有情本具的实相心，然后才能渐次通达般若总相智；当般若总相智通达以后，必须继续进修般若别相智，也就是要阅读般若系列的经典，才能渐次通达般若别相智；同时必须再 | admin 2018-07-21 |
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修学一切种智而还没有圆满者，譬如初地到等觉菩萨所修就称之为“道种智”。简单的说，一切种智就是指“一切种子之智慧”。种子又叫作界，也叫作功能差别。如来藏中所含藏的一切种子，具有三种能变之功德，能够变现五阴世间以及能够辗转出生万法来。这三种能变识，就是大乘唯识经典中所说的“心、意、识”。这心、意、识为什么称为能变呢？那是因 | admin 2018-07-21 |
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悟后则应请善知识印证，并随善知识悟后起修，修学道种智乃至一切种智。这一部分包含的内容非常多，我们将专门著书详细阐述，在此不再重复。大宝积经卷111，佛云︰「生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。」故知禅乃般若，一念相应而得悟。如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心于见性的重要是为整体佛教，为全体众生而说的；因为如果能明心、见性，渐渐发起道种智，就能护持正法，不让任何人破坏，所以是为全体众生考量，也为整体佛教考量的。但是若从每一个人自身的切身利害来考量，我告诉你：断我见才是最重要的。所以，这个使人流转生死的最主要烦恼――我见――诸位去禅三之前可得好好观行，先 | 三摩地 2018-07-21 |
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只有下品上生者经十小劫后，随佛与诸地上菩萨们修学百法明门具足道种智，得入初地，并地地增上往佛菩提道上进修；下品中生及下生者，证果时劫极长而不可知。中品往生所摄受者是乐修解脱道之人，乃是众生从懂得孝养父母、乐行世间仁慈，到懂得自律守戒清净，以修诸戒学、受持经戒之善根，回向发愿往生；虽尚未能发心趣向大乘之无上道，虽尚未有因缘闻熏大乘甚深妙法，阿弥陀佛摄 | 三摩地 2018-07-21 |
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这一切种智只有佛才有，初地到十地的菩萨也分证这种智慧，名为「道种智」；因为不具足这个能成就佛道的智慧，只有知道部分种子，所以名为「道种智」，不能称为一切种智。一切种智包含了道种智，因为道种智就是一切种智修学尚未，因此道种智与一切种智都称为种智，也就是如来藏中的种子功能差别的智能，这也是般若；这就是三转法轮唯识诸经：《解深密经、楞伽经、大乘同性经、无 | 三摩地 2018-07-21 |
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不懂解牢关是什么？就更加不能懂初地菩萨的道种智镜像观......，因为如来藏出生世界万法，森罗万象无不是如来藏所显现，犹如镜像展现在人们面前，这个也肯定不会懂吧？否则不会诽谤善知识弘扬，有些人无根诽谤善知识弘扬（人人具有的如来藏真心）大乘，你们发怒的心、离不开欲界的心、那么粗重，怎么能找到行相深细微妙的如来藏真心呢？善知识萧平实续如来事，大慈大悲想救教人 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此禅三明心回来的人，他本身原来习性很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这 | 三摩地 2018-07-21 |
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第十回向完成的时候，你的道种性就完成了；道种性完成了，只要具足初地所应有的道种智，再发起十无尽愿，就可以进入初地了；如果这一些都做不到，那你是永远都无法进入初地的。心性怯懦、有我、有私心，你就没有办法完成这个金刚心；因为金刚心是无所畏惧的，而你心里面有所畏惧：我跟著萧平实学法、，哪一天人家拿刀子来砍，不小心把我砍著了怎么办？那就不是金刚心。得到这个 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且要能够实证第八识如来藏之后，能够知道如来藏有种种的功能，这个功能叫作种子，能够遍知他的一切种，所以成就了道种智，才能够成就佛道，这样子才是能够庄严菩提。如果没有这些智慧，如何能够庄严菩提呢？接着说，要能够远离无明，令诸烦恼不得自在，这样称为离对。因为第八识如来藏就是离开蕴处界，不受一切烦恼的系缚，因为他本来就是自性清净涅槃的本际，所以他本来就不 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以三地满心的菩萨四禅八定、四无量心、五神通俱足，他可以修证灭尽定却不要，因为进入灭尽定中无知无受无想，什么都没有，在那里祇是虚耗光阴而已，不如来做一些对众生有利的事；他认为入灭尽定一点意义都没有，所以他不入；他有能力成为俱解脱的阿罗汉，他却不要，他要继续再去进修道种智；可以取证无余涅盘他也不要，一直到六地证得俱解脱果，而这也不是他要修证的，因为六 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨十地也是一样，同在一切智海中，随所证的道种智的差别，而得诸地的名称。譬如说大海里面有十种相，所以称它为大海，而不可移夺，有哪十种相呢？第一个是次第渐深，海水它是次第渐深的；第二个、不受死尸，死尸一旦落到海水里，就会浮到水面，或者是被漂到岸边的；第三个、余水入中皆失本名，任何江水、溪水、河水一入到大海都称为海水；第四个、普同一味，一切的海水都是同 | 三摩地 2018-07-21 |
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为了精修菩萨道种智，为了证得地上菩萨满心之现观，再来的菩萨乃以誓愿力故，留一分思惑未断，虽具烦恼相，但于烦恼得自在。由于菩萨愿力坚固，志心坚定，永不退转，恒时正念，故一切烦恼拘他不得。鸠摩罗什菩萨正是这样的人，虽已历劫累世修持佛法，但在这一世，仍然藉缘示现诸多烦恼：诸如被胁迫、遭受戏弄、乃至成婚，历经千百风霜等事，直到五十九岁才得入长安城逍遥园翻译 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而经由同修会熏习之后，我们由龙树菩萨的重要论著可知，他既已亲证如来藏而得菩萨道种智，焉有可能认同某些外道法？只要我们能依止方等经典，唯一佛乘而实修实证，当不难具有择法之眼，判其真伪。在这篇龙树菩萨的本事里，基于我们是佛教团体，在此不宜将龙树菩萨入灭之后，那些外道妄攀为龙树所说者介绍给大家。我们将以佛陀的第一义谛作为检择标准，来阐述龙树的菩萨行之典 | 三摩地 2018-07-21 |
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马鸣菩萨由于已亲证得八地菩萨道种智，正在主修一切种智（佛智）的范畴及愿波罗蜜多，于相于土均得自在，可如实觉知“诸法相意生身”，故除了能善说法要，并有能力用神通力降伏一切诸外道辈。所造《大乘起信论》为历来各宗所依据的重要论典之一，华严七祖以马鸣菩萨为初祖，禅宗亦以马鸣菩萨为第十二代祖师，其它宗派，天台、禅宗、净土、真言等宗，亦都深受影响（注 | 三摩地 2018-07-21 |
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戒慧直往菩萨初地所具备的无生法忍道种智、大乘照明三昧、永伏思惑而不现行如阿罗汉，明心初果菩萨仍未具足。我们举个例来说，譬如菩萨初地的大智慧光明三昧，也就是《楞伽经》讲的大乘照明三昧，菩萨初果尚未修证。戒定直往菩萨初地能同时面见百尊佛，能见一百佛世界，能够振动百佛世界，能够住于世间百劫而不坏。而断三缚结的菩萨初果这些都做不到，何况其他更多功德呢？所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切种智还没有具足圆满证得时，就称为道种智，属于诸地菩萨的无生法忍；而这三德，如果不依如来藏，就没有三德可以实证了！这已经在刚才说明过了。如果不是有法身如来藏，那您如何能证得如来藏而有法身德呢？因为连法身都不存在了，而五阴十八界又是虚妄法，是会坏灭的，那么这一世死后，下一世的五阴十八界又要从哪里生出来？当然，生灭法一定要依靠不生灭法才能存在啊！这就 | admin 2018-07-21 |
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另外还有对于十方虚空无穷无尽的佛土世界、种种的的器世间，这些器世间的成住坏空，佛陀也都能够具足了知，这是一切种智的境界，也不是诸地菩萨道种智的境界所能够达到的，所以这叫作世间解。第八个名号叫作调御丈夫。诸佛又称为调御丈夫，是因为祂能够知道众生与心，还有众生的境界，并且也知道一切的器世间，所以诸佛能够运用无边的善巧方便来调伏众生，来教导众生。所谓的调 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-21 |