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| 由于此土众生刚强难度,讲堂之内亦不例外,经历了三次法难退转事件,其中介绍弟子来讲堂的因缘——叔叔嘉荣与婶婶乌绸,在第三次法难时竟也不能免于难;平日看到明心又见性的他们,日常生活渐趋简朴,唯于护持正法用心,对师父、对讲堂、对正法似乎信心受用具足,但究终面对人情谣言逆境却没有能力以多年学习正法之理勘验,不能随顺于道种智、也不能随顺于总相智,甚至不能以眼 | admin 2024-07-01 |
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| 然而佛法中之最究竟者其实是唯识增上慧学一切种智，般若中观纵使是实证而且圆满的，亦只是三贤位中的般若证量罢了，仍及不上入地后的道种智，何况如应成与自续等二大中观派所说而得成佛？今观此二派中观悉皆创始于部派佛教凡夫声闻僧，而被附佛外道密宗所攀缘，藉以显示密宗外道确实亦有佛法，瞒骗古今佛教界而自称为佛教中的出家僧。然而创派的佛护与清辨论师等人背地里 | admin 2024-05-25 |
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| 善知识并以地上菩萨的道种智证量开示了如来藏的甚深体性，如第八识如来藏（即金刚经之金刚心、心经之空性心）方是万法生起的本源，三界唯心，万法唯识，“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造”（华严经），祂无形无相，不生不灭，不来不去，非空非有，亦空亦有，具足万德，众生本具，是众生真正常乐我净的无我之“我”、法身，祂执藏万法种子 | admin 2023-11-28 |
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| 〈正觉总持咒〉（七遍） 五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。 2.〈正觉发愿文〉 愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师；愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义。不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我 | admin 2022-06-23 |
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| 正法功德 〈正觉总持咒〉（七遍）： 五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。 3.恭诵《心经》(三遍)[法会时间若60－70分钟，诵《心经》] 主法：“佛经是释迦牟尼佛对我们的教诲，诵经有无量功德。请大众收摄心 | admin 2022-06-23 |
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| 又其生平不受人恭敬礼拜（唯选佛场依法道庄严受证悟弟子礼拜，亦藉此摄受弟子捐除慢心），总是深深期盼世间有上地菩萨证量过于自身，己可成为其弟子恭听教诲；所以如果此地现今真的有人证量超越平实导师，平实导师非常乐意恭迎他上座说法并主持教团，这就是菩萨的风范与人品；但若有冒充贤圣欺于平实导师者，亦不免被依道种智拆穿而无地自容。平实导师如是不求世间恭敬，于法主 | admin 2021-01-02 |
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| 为什么？因为二转法轮的智慧仅牵涉到三贤位的别相智而已，没有谈到道种智，但是三转法轮已谈到道种智，那是比总相智、别相智更微妙、更深入的智慧境界，不是三贤位菩萨所能了知的境界。因此，提出那样主张的人，根本不懂佛法，连甚么是第一义的心境界都不知道，更不清楚成佛所需修道的真实内容与次第，才会将三转法轮经典判为不了义。这样的人，就是禅宗证悟祖师所说的独眼龙2 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如七住菩萨明心之后，进修相见道的别相智，以真见道的总相智为基础，观察真如有种种不同的中道性法相，得以圆满相见道的别相智，因此转进修道位，进修地上菩萨的道种智，乃至圆成一切种智。如上所述，众生虽然恒时遭受种种苦乐、可爱不可爱果报，第八识如来藏却恒时不断地任运出生种种法相，成就众生受诸异熟果报。虽然第八识出生了种种法相，让众生造业以及受报，而祂自己 | admin 2020-07-27 |
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| 综合上面所说，所谓的三性，就是圆成实性、依他起性、遍计执性，这三性乃是叙述八个识有三种体性，是站在唯识无生法忍道种智的立场，来叙述前六识有依他起性、第七末那识有遍计执性、第八识有圆成实性。又，再从另一方面来探讨这三自性。譬如眼识，祂的眼识种子是本有的，如《成唯识论》卷2开示：有义种子各有二类：一者、本有，谓无始来，异熟识中法尔而有生蕴处界功能差别。 | admin 2020-07-27 |
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| 也就是说，对于蕴处界及诸法等法的法相样貌（相），以及对蕴处界及诸法等法所施设的名字（名），透过能观的心加以分别及了知（觉想），发现这些相、名、觉想都是虚妄法，没有一法是真实的，因此不再执以为实，于是有了少分的解脱智慧（观察蕴处界虚妄的正智）出现；接著菩萨透过参禅而亲证本来离见闻觉知的第八识如来藏（如如），而发起了般若智慧（亲证法身德所发起的正智）， | admin 2020-07-27 |
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| 无生法忍果，乃是已证得无生法忍道种智之地上菩萨果德，是圣位菩萨所证的智慧果位。实证初地无生法忍之后，须再经二大阿僧祇劫精进修行，由二地、三地至十地、等觉、妙觉后成佛，之间一一地道种智之果德皆属无生法忍果所摄。而欲证入初地之入地心者，须具足四个条件：一、无生法忍的智慧（八识心王之一一心皆确实亲证，八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无 | admin 2020-07-23 |
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| ”（注9）世尊不仅演说解脱道令二乘人得证初果、二果、三果、四果，而且开示正法眼藏令菩萨明心证悟得不退七住，更令菩萨亲证别相智乃至初分道种智，并加持令菩萨于无生法忍心得决定而入圣位，故菩萨所行是谓功不唐捐。如来于《大般若波罗蜜多经》说：于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。（注10）如来勉励学人在此娑婆世界精 | admin 2020-07-12 |
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| 于地上阶位，以法布施来救护众生，更与众生结下深厚的善缘，乃至三地快满心的菩萨，修学四禅八定、四无量心、五神通，因而有了意生身，可以去至他方世界广度众生，与众生结下广大而且深厚的善缘，以此来圆满地上菩萨一一阶位的功德；如是一一经历菩萨五十阶位，最后功德圆满，而成为十地满心的法王子，转入等觉位；在等觉位，于道种智已经没有任何一法可以修学，仅欠缺福德而已 | admin 2020-07-06 |
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| 】以上的经文是说——弥勒尊佛在初转的声闻法龙华三会以后宣说的都是大乘法；那么释迦世尊既然已经授记了弥勒菩萨，要次补佛位、成就佛果，将在数亿年后于娑婆世界成就佛果，成为释迦牟尼佛成佛后的第一位成佛者，所以成佛以后，他不可能只有单单宣说声闻法的龙华三会后就示现入灭，一定接着会宣说大乘的法道——般若中观以及道种智乃至一切种智的内涵，来 | admin 2020-07-06 |
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| 因此，彼等对于亲证阿赖耶识之唯识家述说“万法唯识”正理之时，于修学道种智之内涵中，申论六识所分别之六尘境唯是阿赖耶识所变现之内六尘，而不是真实之外尘境；对于以大乘“法无我”之智慧而断除法我执之大乘佛菩提修证，所有应成派中观诸师都完全无法理解，便一直提出许多诤论，写作庞大而内容全然错误之唯识学密续，企图误导学人，藉此主张实证唯识者 | admin 2020-07-02 |
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| 但一切种智乃是：菩萨之意识心证得金刚心如来藏阿赖耶识以后，缘于金刚心之空与不空真性所发起之般若实相智慧，基于此实相般若智慧而进修观察实证阿赖耶识所含藏之一切种子，方能获得一切种智；此一切种智即是佛菩提智中最重要之智慧（初地以上未到达究竟佛地之前，称为道种智——修道位所证之一切种智），同时以所发起之道种智断除烦恼障所含摄之我执习气烦恼泥及所 | admin 2020-07-02 |
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| 把般若讲完了，大家都能入地了，然后再宣讲成佛之道有五十二个阶位，说明成佛之道里面有般若必须先修学，当般若修学完了，接著要学一切种智，要怎么样一地一地去证得道种智来圆满一切种智，才能成佛；这就是第三转法轮演说唯识诸经的内涵，都是成佛所必须圆满的一切种智内涵。最后是化缘即将圆满时，要将一切法摄归一法，就是摄归于如来藏，所以宣讲《无量义经》，说如来藏一法 | admin 2020-06-20 |
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| 何况是色界天人呢？连色界天人都不需要锦衣了，何况是报身佛卢舍那？所以他施设“别教佛锦衣玉食”，其实也真的不通！但是有人敢出来讲话吗？没有人敢，因为他一向被推崇为大师！可是如果你以道种智来看，就知道那根本就讲不通。所以这一些菩萨是什么佛之所度化的？当然不可能是通教佛，更不可能是三藏教的佛！但他这个判教，至少超脱于一般世俗凡夫大师们的见解，也 | admin 2020-06-20 |
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| 可是，他们有没有注意到，观世音菩萨不是也现在家相吗？如果以声闻心态的标准来看，根本不能礼拜观世音菩萨的，可是他们为什么还是继续礼拜观世音菩萨呢？这不是很矛盾吗？由此可知，所谓的出家人，并不是以出家表相来认定的，而是以他有没有法可证，他有没有实证三乘菩提的解脱智慧及般若智慧，乃至道种智、一切种智来认定的；如果他没有实证三乘菩提之任何一种菩提及智慧，虽 | admin 2020-06-16 |
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| 所谓的出家人，并不是以出家表相来认定的，而是以他有没有法可证，他有没有实证三乘菩提的解脱智慧及般若智慧，乃至道种智、一切种智来认定的；如果他没有实证三乘菩提之任何一种菩提及智慧，虽然现的是出家相，他仍然不是真正的出家人。诚如弥勒菩萨在《大宝积经》开示：“此出家者唯形相耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相，处于三界成熟众生，方可名为真出家也 | admin 2020-06-16 |