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誓取瑜伽受胜义，决开中国道次第。阐明悟后增上修，以为佛子入圣位。高昌大王识英才，不捨远行结道侣。为将圣法传天地，万死无辞向西行。 第3集 再会前身说百论，若灭五阴称究竟。如是涅槃有谁得，二乘菩提佛方便。水中遇险临见戮，求愿舍报觐弥勒。受学瑜伽微妙理，大愿还来度群生。护法大士传妙义，玄奘八识颂规矩。千年菩提一江渡，自心风月谁能知。 第4集&n | 三摩地 2020-04-06 |
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如果在一般相似佛法的道场犯了这些恶业道，那还情有可原；但是像正觉这里是菩萨的实修道场，可就不许再犯了！因为我们施设的世尊所传的佛道次第，如果诸位读过我们的书就可以了解了这个次第----从外门六度万行而断我见，甚至于明心，进入七住位，开始了内门广修六度万行；而内门广修之后，更期待大家一世之中能够修到初地，不但如此，还有三地的修证内容也都安排好了，也都确实 | admin 2020-02-21 |
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学人当知，佛法之实证应依止真善知识来建立佛法修道次第的全盘概念，正确地了知佛菩提道之概略内涵与修学次第，而后依之修学亲证，方属正办。不可假借世俗表相之法脉传承，而将佛法割裂，自称以弘扬某宗某派为职志，暗地里则是为了排挤他宗他派，如此分宗立派、故步自封的结果，实乃局限自身之见道与修道，无益自他。须知佛法分为三乘乃是方便施设，本质则唯是一乘；因为，大乘 | admin 2020-02-18 |
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为何说诸行无常呢？因为身口意诸行都要以五色根及识阴为缘才能生起及存在，而五色根及识阴六识心尚且是无常之法，依五色根及识阴六识而有的身口意行，又如何能是常住不灭的？即使像藏密喇嘛黄教始祖宗喀巴，在他的《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》等著作中，坚持主张说乐空双运淫乐境界中的喜乐觉受，以及领受乐觉的意识心都是俱生而常住的，但是一切有智慧的学人都可以 | admin 2020-02-18 |
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目前佛教有五大危机：谓外道化丶世俗化丶法义浅化丶密意失传丶悟后进修诸地之道次第混淆，此五乃佛教未来弘传之大患也。[18]云何言佛法密意失传是佛教之大隐忧？谓佛法中之第八根本识，即是佛法之密意；此如来藏法，乃是三乘佛法之根本。而此第八根本识之密意，往往因於难修丶难证丶难信，故常有失传之时；要待世尊或观世音菩萨之慈悯，派遣菩萨受生人间，方得延续法脉。若无人 | admin 2020-02-18 |
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那佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，而世世常行菩萨道，续佛法脉，自利利他直到成佛。那这十二分教的内容指的是什么？我们略说明一下：第一类叫作契经，契经指的是以长行直说来宣说法教，它含摄了能贯穿连缀 | admin 2020-02-18 |
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那佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，世世常行菩萨道，续佛法脉，自利利他直到成佛。......当你阅读经典的时候，阅读佛经的时候，你要怎么样让自己能够受到佛在经中的这些言说文字的摄受，而不会有所偏差呢？ | admin 2020-02-18 |
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《印度佛教史》《后藏志》《觉囊道次第》《“中观他空思想”要论》，等著作已经翻译为多国文字。多罗那他21岁主持觉囊寺，时正值战乱，后藏区很多寺院被破坏，僧人散失严重，多罗那他却“正教逢缘，上下和睦”。多罗那他依靠自己的才智，得到了藏巴汉等人的信任和礼遇，使觉囊派进入了笃补巴．喜饶坚赞之后的第二次辉煌。1642年，五世达赖、四世班禅联合固 | admin 2019-04-01 |
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我们所提出的内容与道次第都很清楚：诸佛境界的成就是应该如何入门，入门后应该依止哪些次第而如何修行圆满，全部都讲清楚。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2010年3月初版首刷，页132-133。）这一些说法，有时候听起来好像是自相冲突的，但其实都不冲突。如果你已经证得无余涅槃中的本际――心真如，迟早都能像我一样为人具足宣说，让那些 | admin 2018-12-27 |
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宗喀巴更言：【如是离贪欲，汝终不应为】，而教令弟子：【汝受用欲事，但行无所畏】，教令黄教在家出家弟子应依密宗教义而受用诸女人，而言“汝受用欲事，但行无所畏”；如是之言，明载于宗喀巴所著之《密宗道次第广论》中。（节录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2005.11，初版七刷，页537。）修广论必行双身法 密宗认为：人身所 | admin 2018-12-27 |
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目前佛教有五大危机：谓外道化丶世俗化丶法义浅化丶密意失传丶悟后进修诸地之道次第混淆，此五乃佛教未来弘传之大患也。[18]云何言佛法密意失传是佛教之大隐忧？谓佛法中之第八根本识，即是佛法之密意；此如来藏法，乃是三乘佛法之根本。而此第八根本识之密意，往往因於难修丶难证丶难信，故常有失传之时；要待世尊或观世音菩萨之慈悯，派遣菩萨受生人间，方得延续法脉。若无人 | admin 2018-12-27 |
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《印度佛教史》《后藏志》《觉囊道次第》《“中观他空思想”要论》，等著作已经翻译为多国文字。多罗那他21岁主持觉囊寺，时正值战乱，后藏区很多寺院被破坏，僧人散失严重，多罗那他却“正教逢缘，上下和睦”。多罗那他依靠自己的才智，得到了藏巴汉等人的信任和礼遇，使觉囊派进入了笃补巴．喜饶坚赞之后的第二次辉煌。1642年，五世达赖、四世班禅联合固 | admin 2018-11-13 |
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那几年，我学过南传帕奥禅师的禅法，也学过藏传佛教索达吉的教法，也发愿受持宗喀巴的《菩提道次第广论》，也跟着南怀瑾老师门下法师学过准提法门，净空的持名念佛，安徽弘愿寺净宗推行的善导大师念佛法门，甚至也在东林寺那里学过东林念佛。举凡世上大师的书籍，能读的我都读过了。2012年6月，我又专门赴台湾考察四大山头，回来后写过考察报告，认为佛光山是文化佛教，慈济功 | admin 2018-11-10 |
| 阿底峡(0982—1054)的《菩提道次第灯论》是六识论宗喀巴(1357—1419)的《菩提道次第广论》同样是六识论藏密各派，除了古代的觉囊派，都没有实证第八识的开悟者，所以他们没有般若慧。近期宗喀巴的《菩提道次第广论》被很多“高僧”全力推广，学习班遍布全国。本质上《广论》是为双修邪法打基础的，虽然很多佛法名相，却完全错解了中观的内涵。学诚，济群等 | admin 2018-11-07 |
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前会长之因性丑闻而下台与大力弘扬藏传佛教格鲁巴入门书《菩提道次第广论》有间接的关系，道次第强调依师，几乎不谈依经（佛经包含佛、法、僧），利于导归藏传佛教密乘（金刚乘）四皈依，宗喀巴大师撰写道次第的本意也是导归密乘。四皈依不是佛制，是藏传佛教密乘祖师所制，将上师凌驾于佛、法之上，有违佛制三皈依。佛言与祖语有冲突，也绝对依上师，加上藏传佛教密乘有&ldquo | 三摩地 2018-10-29 |
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出自：宁玛派《诺那祖师开示录》宗喀巴《密宗道次第广论》中说“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语”宗喀巴《密宗道次第广论》还说：“…（弟子）以具足三昧耶之智慧母（受过密宗戒律的明妃），生处无坏（女阴部完好无坏）、年满十二等之童女奉献师长（年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长，供上师合修双身法）同乐而作供养。”索达 | 三摩地 2018-08-16 |
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据一个曾在北京x泉寺住过的法师透露，x诚法师是受了《密宗道次第广论》中男女双修灌顶的。这位法师由于众所周知的缘故，不便公开说。此事虽然不能说百分之百确定，但是该法师应该也不至于无中生有。x诚大和尚在自己可控的范围内，力推《菩提道次第广论》，赞叹《菩提道次第广论》。而《菩提道次第广论》的最后是赞叹男女双修，劝学习该论者要进一步受《密宗道次第广论》中的灌 | 三摩地 2018-08-16 |
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林耿如居士导读《菩提道次第广论》及《略论》、《入中论》等二年，只谈六识论，且否定第七识与第八识，纳闷得紧。是藏密喇嘛教，非属佛教之一。 专访印顺法师于台湾台中县太平乡华雨精舍。阅读印顺法师之《妙云集》、《华雨集》。此为藏密应成派中观，亦否定第七识与第八识，极力破坏佛法，从根拔起。此系一大骗局，闹得佛教徒团团转，罪莫大焉，何时梦醒？ 专 | admin 2018-08-16 |
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如来藏证悟祖师十几岁就悟得如来藏的玄奘大师，为了求取悟后进修的成佛之道次第与内涵，前往天竺取经，主要是想得到《瑜伽师地论》。玄奘菩萨停留印度期间，应戒日王之邀召开了法义辨正无遮大会，大众信服，名震五印。被天竺外道与佛弟子尊称为解脱天、大乘第一义天。他深解如来经中所说的法义，而在回国后，翻译了许多经典，后来接受佛教界的请求而写了《成唯识论》、《八识规 | admin 2018-08-09 |
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尤其像某个附佛法外道，以古代邪师所编纂的《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》等作为教材，号称是引用佛经以及诸大菩萨的论典所编辑而成的；但是他们否定了佛菩提的核心第八识如来藏是真实法，那么他们所说的菩提以及菩提心，早就已经成为空无实义的戏论了。他们的作为都是要把学佛人转入欲界五欲法当中，让人永远在三界火宅之中流转的邪法。古德有说：“邪人说正法，正 | admin 2018-08-07 |