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以何因缘，名常不轻？是比丘，凡有所见：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：『我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛』。而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：『我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。』四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：『是无智比丘，从何所来，自言：我不轻汝，而与 | 三摩地 2018-07-22 |
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末学除了一心顶礼本师释迦牟尼佛、十方诸佛和菩萨摩诃萨，以及一心顶礼恩师平实导师之外，也随喜赞叹礼拜一切佛门四众，并赞叹曰：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。菩萨戒子张善思合十顶礼2012年11月于正觉讲堂——摘录自张善思居士著《次法—施论、戒论、生天之论》自序 （原标题：如何让我们有更好的福报） | 三摩地 2018-07-22 |
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68、潦泪态——女人喜以乖违的身心来任性自用，不顺心就以轻慢的语言来毁骂丈夫，出言不知谦逊谨慎和惭愧。九、谄诡害他类69、危人态——女人喜以他人的危险来换取自己的安全，并视他人危机为乐。70、诅恶态——女人喜以诅咒、诬赖的话，来恶言中伤贤人；故作姿态，以美言惑众，使人迷乱道德。71、谀谄态——女人喜诡诈，狡猾不实，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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威是庄重而不浮躁，严是尊严而能自爱，不阙是不可轻慢。待妻的举止应该庄重礼貌，言语行为不可轻薄放纵。此外，男性在家里必须有威严，这个威严是讲道理、有智慧而让人敬服，决不是蛮不讲理的专横跋扈。如何做到这一点，男同胞们就要加紧自己的身心了。可以说，很多家庭矛盾都是因为婆媳间的不和引起的，男人在这个时候往往就左右为难。不过一旦男同志能够在家里建立起自己的威 | 三摩地 2018-07-22 |
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无敢轻慢。四者有大威势。五者常得亲近诸佛菩萨大威德者。以为眷属。（3）六者恒作转轮圣王。七者恒为上首。修习善业。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。（4）若有众生。奉施缯幡。得十种功德。一者处世如幢。国王大臣。亲友知识。恭敬供养。二者豪富自在。具大财宝。三者善名流布。遍至诸方。四者形貌端严。寿命长远。五者常于生处。施行坚 | 三摩地 2018-07-22 |
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身为人家的，千万不可以轻视和侮慢他的善法师长，也不可以向有道德的人心怀恶意，应当恭敬地对待他们，如同对待尊贵的佛陀一般，不可以轻慢与嫉妒心对待他们；看见他们的善行，应该替他们感到欢喜才对。一个能持守戒行之德的人，他一定能感动诸天，天、龙和鬼神都会护持着他，并且恭敬和尊重他。一个人宁可让自身投入炽然猛火之中，或是被人用很利的剑来割自己身上的肉，千万要 | 三摩地 2018-07-22 |
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十二、过去世不说他人身行短处，不轻慢人，自省己过为因，得今生众人爱敬之果。十三、过去世常赞叹三宝，等视出家在家菩萨僧，于彼所说而不扰乱，有犹豫者悉开导之，亦不混淆他人习学为因，得今生超出横难、值遇真善知识之果。十四、过去世于善知识无谄无慢、奉侍恭敬、言语柔顺、常受言教为因，得今生值遇真善知识，因而见道之果。十五、过去世常求正义经典、读诵不倦，求真善 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四、布施的时候，不应该轻慢来求布施的人。第五、布施的时候，不应该恶口骂辱他人。布施本来是累积福德的善行，但是如果布施的时候，同时犯下了不好的事相，那么在未来的善果报中，就会引发附加的恶业。有那个善果报，但是善果报中，却隐含著恶业在里面。例如世尊在《分别业报经》里面说到：修行人行大布施，可是这个人个性著急，心中多瞋，不能够依止正念来修持，那么他死后 | 三摩地 2018-07-22 |
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其安时忘忽，未兆时懈怠，其脆时轻慢，其微时麻痹。这些不良现象就是世人的通病，包括许多修行者，也同样如此，都是不能高度重视冤亲债主索债前的细微征兆，错失于最佳时机的把握，被动地深陷于内乱全面发作之时，疲于应付冤亲债主讨债索命的全面展开。如果遇到自己福德已经严重不足之时，这种应付冤亲债主的被动行为，就容易发生性命之危。自然因果律的发生、冤亲债主的启动， | 三摩地 2018-07-22 |
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为人短小，轻慢人故。为人丑陋，喜瞋恚人故。生无所知，不学问故。为人专愚，不教人故。为人瘖痖，谤毁人故。为人聋盲，不喜听受经法故。为人奴婢，负债不偿故。为人卑贱，不礼三宝故。为人丑黑，遮佛光明故。生裸国中者，喜轻衣搪揬塔寺精舍故。生马蹄国中者，喜著屐佛前行故。生穿胸人国中者，布施作福，悔惜心故。生麞鹿麑麂中者，喜惊怖人故。生堕龙中者，喜调戏人故。身生 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人矮小，这是前世轻慢人的缘故。有人丑陋，这是喜欢对人生瞋心的缘故。有人似乎极为无知，这是前世不爱学问的缘故。有人很愚昧，学习不易，这是前世不愿意教人的缘故。有人哑，这是毁谤人的缘故。有人聋、盲，这是不喜欢听受经法的缘故。有人身为他人的奴婢，这是欠人债不还的缘故。有人地位卑下，这是不礼敬三宝︵世间一切代表觉、正、净的人、事、物︶的缘故。有人丑黑，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是说：我们应该要常常以柔和恭敬的眼神来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视的恶眼来观视他们，像这样的布施就叫作眼施。能这样作的话，舍寿后再次受身的时候，就会得到清净眼的果报；而未来成佛时，也会因此得到天眼以及佛眼，这就是第一种眼施的果报。第二种布施是和颜悦色施。这是说：对于父母、师长、在家与出家的修行人，我们不应该用皱眉嫌恶的 | 三摩地 2018-07-22 |
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四十八轻戒01轻慢师长戒（若怀轻慢，教授无由）「若佛子欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒；一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已。生孝顺心、恭敬心，见上座和尚、阿闍梨、大德、同学、同见、同行者，应「起、承、迎、礼拜、问讯」；而菩萨反生「骄心、慢心、痴心、嗔心」，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身国城男女七宝百物而供给之； | 三摩地 2018-07-22 |
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若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：受戒之后应当如法而住，怎么样才是受戒者如法而住？善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善 | 三摩地 2018-07-22 |
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这三种取中，又有苦切取、轻慢取、诈称他人名字取、强夺取、受寄取六种。五、值五钱，即价值满足；律摄中说五磨洒，古德说是八十小钱，或八分白银。六、离本处，即将他人物取移原放处所。六缘具足的偷盗事，即犯盗戒不可忏悔的根本罪，而失掉戒体了。若六缘不具，取了他人的东西，或以破坏心毁坏他人之物，皆是可以忏悔的罪。经中又说以七种因缘虽取他人物无犯。即：一、已相， | 三摩地 2018-07-22 |
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这三种取中，又有苦切取、轻慢取、诈称他人名字取、强夺取、受寄取六种。五、值五钱，即价值满足；律摄中说五磨洒，古德说是八十小钱，或八分白银。六、离本处，即将他人物取移原放处所。六缘具足的偷盗事，即犯盗戒不可忏悔的根本罪，而失掉戒体了。若六缘不具，取了他人的东西，或以破坏心毁坏他人之物，皆是可以忏悔的罪，经中又说以七种因缘虽取他人物无犯。即：一、已相， | 三摩地 2018-07-22 |
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这三种取中，又有苦切取、轻慢取、诈称他人名字取、强夺取、受寄取六种。五、值五钱，即价值满足；律摄中说五磨洒，古德说是八十小钱，或八分白银。六、离本处，即将他人物取移原放处所。六缘具足的偷盗事，即犯盗戒不可忏悔的根本罪，而失掉戒体了。若六缘不具，取了他人的东西，或以破坏心毁坏他人之物，皆是可以忏悔的罪，经中又说以七种因缘虽取他人物无犯。即：一、已相， | 三摩地 2018-07-22 |
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无染供养，这有六种：一、自手供养，即于施设供品，不怀轻慢心，令他代供，为虔诚恭敬，唯自手供养。二、殷重供养，即令他供养时，自己不住于放逸懈怠，而住于恭敬供养心。三、不散漫心供养，即于供品，不轻弃掷，而善陈设。四、无杂染心供养，即施设供品，不染贪等烦恼而为供养。五、不于信佛国王大臣诸贵胜前，为得财位等故，诈设种种虚事供养。六、以清净物供养，不以三宝不 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有的善知识的却相貌不庄严、文辞、言语不美妙，但是于甚深法要深得善解，如果因为执着表象则有可能失去亲近真善知识的机会，故学佛人不能执取在家出家相，不能执取表象而生轻慢，失去修学正法的机会。2.3尊重正法诸经中多说于法存药物想，为疗治烦恼业病，于正法药极应尊重。《瑜伽论》说，听闻正法时，于法师所说的正法，应作五种想念：1、作宝想，我们从无始以来，在三界 | 三摩地 2018-07-22 |
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大师真的是只能去当「大师」，去去去，不是可以来说法的！所以喜欢乐于胡乱说法者，就是世间大师、世间错解佛门的大师，因为这些大师对于佛门的真正知见是不清楚的，一方面是没有好的老师，一方面是因为对于佛法僧太轻慢，不知道尊重，以为自己有嘴巴，就是可以说法，没有人反驳我，就是我对；如此愚痴！不知道经典处处在在都在反驳自己，都是声声厉厉地大声斥责，可是自己的无 | 三摩地 2018-07-22 |