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然诸亲族便轻慢我。不知今当以何方便得脱此难（如果和老虎斗，他一定杀了我，如果害怕逃走，我那些手下亲戚朋友的就会看不起我，今天要想个什么办法来逃脱此难呢？）。作是念已。而语虎曰。若欲斗者。便可共斗。若不尔者。借我道过。（你如果想斗，我们就打，如果不想斗，你让我过路）彼虎闻已。便语猪曰。听汝共斗。不借汝道。猪复语曰。虎。汝小住。待我被着祖父时铠。还当共 | 三摩地 2018-07-23 |
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其安时忘忽，未兆时懈怠，其脆时轻慢，其微时麻痹。这些不良现象就是世人的通病，包括许多修行者，也同样如此，都是不能高度重视冤亲债主索债前的细微征兆，错失于最佳时机的把握，被动地深陷于内乱全面发作之时，疲于应付冤亲债主讨债索命的全面展开。如果遇到自己福德已经严重不足之时，这种应付冤亲债主的被动行为，就容易发生性命之危。自然因果律的发生、冤亲债主的启动， | 三摩地 2018-07-22 |
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无染供养，这有六种：一、自手供养，即于施设供品，不怀轻慢心，令他代供，为虔诚恭敬，唯自手供养。二、殷重供养，即令他供养时，自己不住于放逸懈怠，而住于恭敬供养心。三、不散漫心供养，即于供品，不轻弃掷，而善陈设。四、无杂染心供养，即施设供品，不染贪等烦恼而为供养。五、不于信佛国王大臣诸贵胜前，为得财位等故，诈设种种虚事供养。六、以清净物供养，不以三宝不 | 三摩地 2018-07-22 |
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或于归我诸出家人，若是法器，若非法器，多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶，广说乃至起轻慢心种种触恼。如是诸人，非圣法器，自实愚痴，怀聪明慢，从此命终堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经于无量百千俱胝那庾多劫难复人身，如前广说。善男子，如是众生，宁处无间大地狱中受诸重苦，不受如是鄙恶人身，憍慢贡高，随顺恶友，造作如是恶不善业，流转生死 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外一种人他又认为证悟很简单，一下子就证悟了；甚至有的人认为，他不知道已经悟过多少次了，小悟多少次，大悟多少次；这种说法是对佛法过于轻慢，本身也是妄语。佛陀示现灭度后，真正证悟的菩萨非常少，凤毛麟角。当达摩祖师来到中土的时候，只有二十八位证悟（或许还有一些嫡传的证悟）。然而证悟的祖师所传授的禅法是非常深奥的。来到中国以后，中国的禅师们，就是以前在佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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威是庄重而不浮躁，严是尊严而能自爱，不阙是不可轻慢。待妻的举止应该庄重礼貌，言语行为不可轻薄放纵。此外，男性在家里必须有威严，这个威严是讲道理、有智慧而让人敬服，决不是蛮不讲理的专横跋扈。如何做到这一点，男同胞们就要加紧自己的身心了。可以说，很多家庭矛盾都是因为婆媳间的不和引起的，男人在这个时候往往就左右为难。不过一旦男同志能够在家里建立起自己的威 | 三摩地 2018-07-22 |
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试问像这样的作略，这又与圣玄奘菩萨造一千六百颂的《制恶见论》来破斥安慧邪师的弟子般若鞠多的七百颂之《破大乘论》的行止又有何不同呢？一样都是在救众生离于谤法谤佛之地狱业中嘛！！！云何彼等邪执深重者，不知个中原委，不知胜义菩萨行大慈悲行，亦不知胜义菩萨忍辱于无知众生之轻慢毁谤，亦不悔誓愿救众生离于邪师邪见中；云何彼等愚痴众生，随彼邪师外道人云亦云，恶意 | 三摩地 2018-07-22 |
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斯由轻慢如来藏故。若诸众生历事诸佛亲近供养。乃能得闻如来之藏。信乐听受不起诽谤。若能如实安慰说者。当如是人即是如来。若诸众生多背诸佛者。闻如来藏则生诽谤。彼诸众生自烧种子。呜呼苦哉苦哉。不信之人于三世中甚可哀愍。诸说法者。应如是说称扬如来常住真实。若说法者不如是说。是则弃舍如来之藏。是人不应处师子座。如旃陀罗不应服乘大王御象。一切诸佛极方便求如来之 | 三摩地 2018-07-22 |
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六者离一切相轻慢不调伏不善不净之物。七者不思欲乃至梦中亦不起想。八者敬重于戒。如是菩萨摩诃萨成就八相。非为新学。复次菩萨摩诃萨成就八相非为新学。何等为八。一者说摩诃衍。二者分明演说如来之藏。而不厌舍。三者不贪财物。四者慈悲喜舍忍。五者视一切众生犹如一子。六者近善知识。七者离恶知识。八者世利知足。菩萨成就如是八相非为新学。复次菩萨成就八相非为新学。何 | 三摩地 2018-07-22 |
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自有甚解学深法者则以轻慢。贪浊怀嫉不能纳人亦不法施。是为二。虽解深法犹以空耗。不能疾近不起法忍。于是弥勒菩萨白佛言。未曾有。唯然世尊。至于如来之善言。吾当远离如此之恶。以护如来无数亿劫道品之习。若贤者子心入是辈经者。当令手得恣所念取。若念受持如是辈经。传示同学广说分明。其时世尊。得如是经乐喜相传者。当知此辈菩萨为弥勒所建立也。佛言。善哉善哉。弥勒。 | 三摩地 2018-07-22 |
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诵经学法的目的，是为了开智慧、求解脱，故应该对佛经等佛所说法心存恭敬，如法供养，不可轻慢草率。（1）经书放置需轻拿轻放，排列整齐有序，不能与世俗典籍或杂物混杂，当敬法如敬佛。请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。不可将经书卷之若筒或置于腋下。（2）团体诵读应随众，个人诵经以不妨碍他人为宜。参加法会或早晚课诵，经本一定要用 | 三摩地 2018-07-22 |
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几番的恶心欺负，鸠摩罗什菩萨始终胸怀忍辱，没有丝毫怒色；最后，吕光感到惭愧，才停止轻慢的行为。当吕光要率军返国，中途在某山下扎营休息时。鸠摩罗什菩萨说：“不可以在此地久留，以免全军将士狼狈不堪，应该赶快把军队迁往高原上。”吕光不信鸠摩罗什菩萨的建言，依然故我。当晚果然大雨滂沱，山洪暴发，积水数丈，将士折损数千人。此时，吕光方才暗自感受到鸠 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，对于他人，不管是德学不如自己，或是程度与我相等的，甚至对于德学超过自己的人，我都表现出轻慢、藐视的态度，这就叫作慢。然而慢有许多不同的层次差别，约略可分为慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢等七种。接下来，我们就简单介绍一下这七种慢。第一种慢是叫作慢。慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，因此心里就想我的境界远 | 三摩地 2018-07-22 |
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转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原 | 三摩地 2018-07-22 |
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转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原 | 三摩地 2018-07-22 |
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你现下观察，你就要去想：“如来藏既然是这样的体性，别人的体性也是如此，那我为什么要产生瞋恚呢？因为大家最后都可以成佛，我对于一切的未来佛，是不是应该恭敬呢？”所以佛说，最轻慢别人的，会使得他的道业获得种种的折损；在一切的业行中，没有比轻慢以及瞋恚其他的菩萨更能减消自己的功德的，所以我们应该透过这样来反省。 ------《三乘菩提之宗通与说通 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「不嗔」可以训练慈心及安忍，「施衣」可为让受寒的众生取得温暖，可培养自己的悲悯心并与对方结下善缘，「爱敬父母、尊重贤圣」可以增长谦卑感恩心，那「涂饰佛塔、扫洒堂宇、扫洒僧地、扫洒佛塔」等业行，为何也可成就「相貌庄严报」呢？大家都有过大扫除后，看到环境焕然一新时，心中顿时会感到很轻安，而打扫佛堂的过程，不仅可近距离瞻仰庄严圣像而思己过外，更可让来参 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛世的时候，如果有人谤毁小乘阿罗汉，圣者必定劝令忏悔，乃至集众说之，劝令毁谤者，使之不得不忏悔，因为这果报太重，不是可以轻易受得；阿罗汉只想要灰身灭智，哪里介意谁不谁将来去地狱，只是还是有不忍心，所以才要集众宣说，令之不得不忏悔，否则阿罗汉欢喜舍报都来不及，哪里管您认为他有无证取阿罗汉，阿罗汉无我，说什么证取不证取，可是这样就是有证取，所以还是要 | 三摩地 2018-07-22 |
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接着愚为了让对此《梵网经》不熟悉之学人们,生起对此经之殊胜了义心境,而特别摘录二段僧肇大师及佛之序文,望读者莫小觑或生轻慢想于此菩萨戒。(二段序文)1.首先以僧肇大师,为梵网经所作之「梵网经序」,来了解大师是如何对看待《梵网经》之殊胜及重要性:【【夫梵网经者。盖是万法之玄宗。众经之要旨。大圣开物之真模。行者阶道之正路。是以。如来权教。虽复无量。所言要趣。莫不 | 三摩地 2018-07-22 |
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转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原 | 三摩地 2018-07-22 |