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因为贪爱，便造作种种的善恶行，就称为业；因为这些业就会获得可爱或可厌的果报，这也就是大家常听到的惑、业、苦，因此而造成众生轮回不已。也有的人不相信有解脱，但他相信有天堂，所以因为贪爱未来世在天堂中，能永远过着快乐的日子；因为这个贪爱所以去作种种善业，如果在这里面也夹杂恶业，将来就会获得杂报，甚至在作一件事情时，因为前后心念的转变，也会使得果报混杂着 | admin 2020-02-21 |
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从今天我们探讨的内容，大家可以对于十善业与业报因缘有多一分的认识，也有助于大家对于惑业苦引生生死轮回之了解；而其中如果对于因果业报，有更深入与广泛的了解，其实它对我们的修行是会引起很大的力量，能够使我们精进的诸恶莫作，众善奉行，因此就能够逐渐心地清净；并且对于佛菩萨的教导能够依教奉行，能够对于正理有多一分的了解，就能够多出生一分修行的力量；同时对于 | admin 2020-02-21 |
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在大乘法中，有一大部分都是在末那识上面做文章的，因为众生的解脱与轮回都是以祂的执着与否作为主要原因，而且一切种智的亲证与内涵，也都离不开祂的自性，所以说祂是佛法中非常重要的一环！而这个末那识也就是无始劫来不曾间断过背后的你！祂才是真正的你自己；虽然这个你也是可以灭除的，就好比定性声闻舍寿的时候，可以灭除意根而入无余涅槃一般；除此之外，祂会陪着你永不 | admin 2020-02-21 |
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依第八识如来藏的因缘转易，而有三种缘起法建立，完全含摄了轮回与解脱的现象，摄尽一切世出世间法。这三种缘起法就是业感缘起、赖耶缘起、真如缘起，其中业感缘起与赖耶缘起是关于众生轮回的缘起，真如缘起则是解脱与佛菩提的缘起，现在我们逐一来说明这三种缘起。首先，业感缘起就是说，十方三世一切有情在世间造了善或恶业以后，一切善业种子及恶业种子，都记存在各自的阿赖 | admin 2020-02-21 |
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接下来谈第二个部分，自己的如来藏，变现了五根身来摄取外境；由于有情中阴身入胎后，如来藏就借着父精母血等缘，来摄取物质，来长养自己的五根身，所以五根身得以成就，然后众生借着这个五根身，去摄取山河大地的外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根及意根之六根，与内六尘相接触，因而出生了识阴六识，这六识当中的意识，能够很详细分别诸法，于是有了众生所了知的诸法 | admin 2020-02-21 |
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佛陀宣说优多罗比丘的母亲堕饿鬼的因缘的时候，当时在座的比丘都发起了舍除悭贪、厌离生死轮回之心，因为看到优多罗母亲因为悭贪所以堕落的一个恶报，所以大家都发舍离了悭贪、厌离生死轮回之心；当下就有人证得了初果须陀洹果、二果斯陀含、三果阿那含，也有四果阿罗汉，也有发起辟支佛心，也有发起无上菩提心的人。那时诸比丘众僧听闻佛说法以后，心生欢喜并能信受奉行。那为 | admin 2020-02-21 |
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业的流转是一种行为法则，只要流转三界的有情，不论学不学佛、相不相信因果轮回，都无法避开业的流转法则；在造业的当下，已就有可爱的果报、不可爱的果报呈现了。例如：在贪的时候，就会因为贪行，有着许多身口意的系缚事产生；在瞋的时候，心中就会有一股愤愤难消的不平之气，在自烧着自身的健康乃至良好的人际关系。这还是要扣回我们刚前面所说的，主要就是对于法的无知的无 | admin 2020-02-21 |
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这样子的过程,在这个见闻觉知、思惟、分析、比较过程里面,是因为有情他有自我存在的意识,自我存在的意识就会知道说,原来是我在生死轮回、我在受苦;那要求解脱。从佛法上来知道说,原来这个自我存在的意识,如果一直对祂以为是真实的,那就是不能解脱。因为有这个自我存在的意识,所以了解要解脱就要认识到这个自我意识的虚妄不实。所以这个前提就是因为有情有八个心识,才有办法这样 | admin 2020-02-21 |
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”也就是众生应该要这样来看待这些花草树木:这些因果的部分,要知道众生有情在六道中轮回,是有因果关系的,与他所造作的一切善业、恶业、无记业是有关系的;可是花草树木,它是随着众生所造作的业,而示现在器世间让众生受用的。 下面我们来引用《瑜伽师地论》里面 弥勒菩萨的开示来告诉大家,说花草、树木、果实,它是有情受用的依报,依照有情的心性以及有情的 | admin 2020-02-21 |
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譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。的阿罗汉， | admin 2020-02-21 |
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可是，贪着这样的五欲，在世间人的哲理里面也好有一比，叫作冷水煮青蛙，一开始的时候享乐其中，丝毫没有出离之心，可是一旦警觉有所危险的时候，却已经是力不从心了！世间人过分贪着五欲，就好像是这样，当发觉年华老去，好的话自己最多只是受用一生五欲，更何况更多的是有很多痛苦还伴随而来！然而，下一世是不是能够再有快乐的五欲可以受用？或者是有无量无边的痛苦正等在前 | admin 2020-02-21 |
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那众生为什么会被系缚在三界的牢狱中呢？这都是因为众生有贪瞋痴三毒，所以就在欲界、色界、无色界等三界里轮回而无法出离。无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含 | admin 2020-02-21 |
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也就是，在生死轮回当中来来回回，虽然现在我活着，但未来一定会有死亡的一天。所以，丧葬的事情，是任何一个众生都避免不了的。如果我们不是进入涅槃的话，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死亡，而说往生----前往下一个受生的地方。那先问问大家：大家希望以后自己要怎么样的死亡呢？家人又要怎么样处理我们的丧葬呢？......佛陀开示我们：最好的往生死亡 | admin 2020-02-21 |
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耽着五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！】（《大方广佛华严经》卷23）因此，如果不能看清五欲其实是引生种种苦的根源，而耽着于五欲，便无法解脱于欲界境界，更何况能生色界、无色界天？如果不能看清楚五阴自己的本质是虚妄不实，仍然贪求于五阴的种种境界，那么解脱道的我见就不能断，便不能成就初果须陀洹；这样都是无法解脱三界轮回生死的，更遑论能成 | admin 2020-02-21 |
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当一个人在修学当中，他是以现观、亲证去看到自己对于欲界、色界、无色界的法相，都能够不再起一念好乐贪爱的心；对于一切境界相，也不会引发烦恼的起行，能够不动心，所以就不会有生死轮回的相续相，因此生死大患就可以永灭，得到解脱智。如同《增壹阿含经》中的开示：彼云何为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。（《增壹阿含经》卷17）尽就是尽于 | admin 2020-02-21 |
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依法不依人，不要落入情执，不要坚持先入为主的错误观念，将我见及我执抱得紧紧的，如此继续轮回生死，那在解脱道上的修行，世世都唐捐其功，那不是很冤枉吗？有关于识阴的苦集灭道，就到这里告一个段落，您若要更深一步的了解，去请平实导师的《阿含正义》全套着作来阅读，相信能够让您长劫入短劫，快速的成就解脱道，乃至成就佛菩提道的亲证。------《三乘菩提之阿含正义（一 | admin 2020-02-21 |
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那众生为什么会被系缚在三界的牢狱中呢？这都是因为众生有贪瞋痴三毒，所以就在欲界、色界、无色界等三界里轮回而无法出离。无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含 | admin 2020-02-21 |
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眼睛会对于所要看到的外面的这一些颜色会起了贪爱，耳朵会对于所要听到外面的这些声音起了贪爱，鼻子、鼻根会对于外面所存在的这一些空气中的香气气味起了贪爱，舌根会对于实际上的物体它的味道起了贪爱，对于美味的东西会起了贪爱，身根会对于皮肤表面所接触的这些触觉起了贪爱，乃至于意识会对于法尘起了贪爱；因为有了这个六尘的贪爱，所以有情的身口意行，它就会去追逐这些 | admin 2020-02-21 |
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她出家修行以后，就在戒定慧的这个方向上面精进地来实际上修行，不久之后，莲华女她就证得阿罗汉果，出离三界轮回的痛苦了。从以上莲华女悟无常这个故事，我们可以体悟到世间的美貌姿色以及荣华富贵其实它都是无常的，在百年之后，就全部统统变成是一片虚空。由这样子的一个故事，我们再来说明佛所开示的五阴虚妄的道理。所谓的五阴这个阴，五个阴这个阴是阴天的阴。五阴的内容 | admin 2020-02-21 |
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因此说，对自我执著的烦恼正是让众生轮回三界生死的因，这个烦恼因就是我见。但是这些南、北传的法师、居士们，总是教人家要正念分明；如是想要保持意识灵知心昭昭不灭、正念分明，都落在意识心上，我见都无法断除。更有人说要随顺知、随顺觉，对于平实导师在《邪见与佛法》书中说无余涅槃就是要把十八界给完全灭掉，不能接受！他们都是要把十八界中的意根和离念灵知意识心保持 | admin 2020-02-21 |