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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使能于五阴生死之中，转依不生不灭的实相心，就可以永远不受生死轮回之苦，同时也可以开始迈向内门广修六度万行的佛菩提道，究竟成佛将是指日可待。相反的，如果不证此心如来藏，则将永远徘徊于成佛大门之外，永远都只能停留在资粮位培植福德资粮，佛果之成就则是遥遥无期。因此，实证实相心、发起般若智慧，是一切菩萨行者的当务之急，唯有实证如来藏心，发起波罗蜜的智慧， | 三摩地 2018-07-21 |
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这意思就是说，断我见之人，于会导致有情生死轮回的杂染法上，觉知心会有不随顺此流转之警觉性与决定性；虽常有正知，但亦有失念之时。所以有了解脱的正知正见，还需经由日常生活中身口意的修学、安忍、接受、转依等过程，最后才能使弟子们依此正知正见安住而行，这正是发起解脱功德正受的过程，进而能断我见、有了解脱智能，即能转依安住于声闻初果的解脱正受。六者、要教导修 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使能于五阴生死之中，转依不生不灭的实相心，就可以永远不受生死轮回之苦，同时也可以开始迈向内门广修六度万行的佛菩提道，究竟成佛将是指日可待。相反的，如果不证此心如来藏，则将永远徘徊于成佛大门之外，永远都只能停留在资粮位培植福德资粮，佛果之成就则是遥遥无期。因此，实证实相心、发起般若智慧，是一切菩萨行者的当务之急，唯有实证如来藏心，发起波罗蜜的智慧， | 三摩地 2018-07-21 |
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」《密严经》又云：「依止（证悟方能依止）赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。」《密严经》又云：「当知赖耶识，即名为密严。譬如好真金，光色常充满。自证清净境，非分别境界。性与分别离，不可得分别。体实而是常，定者（此定即指触证如来藏心体之开悟菩萨所得之般若正观现在前者）能观见。」《密严经》中又云：「如金在矿中，无有能见金，智者善陶炼，其金乃明显 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭，成住坏空，念念不停，如梦如幻，暂时现有；唯有证得如来藏，亲证阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，非如虚空之常，亦非如色法之有、之无常，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死，方能出离生死；上平居士、元音老人、徐恒志居士、一切藏密古今诸师，乃至四大名山诸师，皆认取一念不生之离念灵知心为真实心，或者认取觉知心之证自证分 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么呢？因为学得了四禅八定的功夫，坐脱立亡后，必定往生色界或无色界天；当定福的果报享尽了，又得回到三界中轮回受生。譬如古代石霜禅师入灭后，寺中僧众想要推举禅定功夫很好的首座来当住持。但是九峰勤禅师却不赞同，他说：「先得勘验首座亲得先师意旨否？」后来首座就说：「香烟起处，如我不能坐脱立亡，我就是不会先师意。」炷香点燃了，火刚熄，烟才刚升起，他就已经 | 三摩地 2018-07-21 |
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甚至导师开始教导人时候，也是觉得由这禅定入手，可以培养定力，方便参禅，然而可能根器不如前代人物，所以后来又产生无相念佛拜佛的殊胜方便，可以禅净共汇；因此禅定除掉妄想，本来就不是通于般若，否则无始以来，大家都证得过四禅，何以如今还是在这轮回之中，不得自在呢？然而若要转语，也可说，如果念念都是妄想，那又如何根据参禅的理路，这样才用功呢？所以这些话固然可 | 三摩地 2018-07-21 |
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只要把意根、法尘、意识都灭了，就不会有六尘的触，所以种种法都会跟著灭尽，不再有自我的存在了，当然就离开生死轮回苦了！所以灭除识阴就是灭除识阴的苦，识阴炽盛之苦就会跟著灭失，这就是识阴之苦灭除的境界。识阴把自我灭除，就是灭除识阴之苦的境界；但是这个道理是很难让众生信受的，且不说一般众生，单说佛门中一心想断除我见而取证初果解脱的大师与学人们，当他们听说 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这个真心就是这样会执藏，所藏，能藏一切业种，所以时机到了，要造业，还是未来受报，想一想，何苦呢？自己又不是吃太饱，吃撑了，干么自己要拼命地遮障自己的道业呢？所以有些事情，有的人就想通了，当然有会有人不是一下子就甘愿的，这是没有办法，因为菩萨还是有新学菩萨和久学菩萨之分，久学菩萨想一想，就知道这个轮回就是这么一回事，您喜欢也好，不喜欢也好，真正的 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般人执着六识，修行人执着意根；可是你说他执着意根，他偏不信：“我哪有执着意根？若没有六识，要执着什么意根？”其实是由意根把前六识据为己有而认为实有不坏，所以他断不了我见，更断不了我执，因此就得要永远轮回生死，这就是“我”不能离。终于有一天这个我自己否定了、自杀成功了，怎么自杀呢？去作观行：哪个是眼识，哪个是耳识，乃至哪个是意识 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，从这里来看：菩萨明心后如果只转依如来藏的清净空寂体性，其实是有所偏的！或者说这样的明心菩萨是还有著三界六尘的执著──深层意识还执著于三界六尘的有，惟恐被三界六尘所转，而要转依如来藏的空性；这跟声闻阿罗汉的执著外境实有，恐再被外境所转而继续轮回生死，故急于入无余涅槃求解脱的心态，严格来说并没有太大的差别！说到这里，可以进一步来谈谈菩萨发起慈悲的 | 三摩地 2018-07-21 |
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凡此三辈九品往生西方极乐国者，皆是承蒙阿弥陀佛之威德与本愿而得度之有情，依弥陀悲愿而得度之有情，自心种识│阿赖耶识│所持有之功德与智慧法种，在阿弥陀佛慈悲哀愍摄受下，安住于极乐国得能免于再轮回三界。在因缘成熟后，与诸不退菩萨、阿罗汉共同于佛前听经闻法、读经思惟、修习禅定、供养十方诸佛、广修福德，所作所为，无非趣向成佛之道。综观此九品往生者由下至上之 | 三摩地 2018-07-21 |
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法界体性是说诸法的根源如来藏；祂既是涅盘--空性，而又具足轮回性--有性，所以能生七转识、五十一心所法等，能生万法等，所以才有有情能轮转世间；它具足空性与有性，这两种体性的本来具足就是法界的体性。了解法界体性、有这种智慧，依据这法界体性智慧去修学种智，有了初地道种智就可了知三界九地所有众生心行。有人向你瞎扯淡--胡乱解释死后是怎么回事(譬如度亡经、生死书) | 三摩地 2018-07-21 |
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但无明不可能从虚空中凭空就有，无明是你过去所造业因，不明实相造了善恶业累积下来，所以一定有一个心把无明业因的种子带到今生来，这个心所藏的无明业种使你投胎又出生、又轮回。此世入胎之无明一定有因(如来藏第八识所藏往世业爱种子)，一定有一个所托的因，无明业种不可能凭空而有、凭空而住。二乘法如果离开了如来藏空性心，而说缘起性空、一切无常故空，那就成了断灭论、 | 三摩地 2018-07-21 |
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，因为如来藏出生世界万法，森罗万象无不是如来藏所显现，犹如镜像展现在人们面前，这个也肯定不会懂吧？否则不会诽谤善知识弘扬，有些人无根诽谤善知识弘扬（人人具有的如来藏真心）大乘，你们发怒的心、离不开欲界的心、那么粗重，怎么能找到行相深细微妙的如来藏真心呢？善知识萧平实续如来事，大慈大悲想救教人因为男女双修，破佛陀戒律，不下无间地狱，在有生之年可以忏悔 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使能于五阴生死之中，转依不生不灭的实相心，就可以永远不受生死轮回之苦，同时也可以开始迈向内门广修六度万行的佛菩提道，究竟成佛将是指日可待。相反的，如果不证此心如来藏，则将永远徘徊于成佛大门之外，永远都只能停留在资粮位培植福德资粮，佛果之成就则是遥遥无期。因此，实证实相心、发起般若智慧，是一切菩萨行者的当务之急，唯有实证如来藏心，发起波罗蜜的智慧， | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他心中总是想着：应该如何教导众生离苦得乐呢？应该如何教导众生出离六道轮回的痛苦呢？应该如何摄受众生进入佛菩提道中修行呢？由于这个阶位的菩萨，心心念念都是为了度化众生，所以总是以欢喜心来接引众生、来摄受众生；因此，初行位的菩萨就称为欢喜行的菩萨。接下来继续说明二行位。《楞严经》卷八云：善能利益一切众生，名饶益行。所谓饶益行意思是说，菩萨的所作所为 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解我相、众生相是轮回的根本，他们了解以后才能离开众生相。可是你想要救护一切众生离开众生相，在诸家大师都说意识离念灵知就是真如的时候，都在引导众生落入众生相中的时候，都不肯改变我见邪说的时候，你还能当滥好人吗？当不了的！除非你不想救护众生离开众 | 三摩地 2018-07-21 |
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密宗所说则是误以双身法中、一心享受淫乐之无念灵知心（意识）之不作语言等分别，以之作为涅盘境界，误会无余涅盘，而言此觉知心住于三界中时即已是涅盘境界，而言轮回涅盘无二，以此误会之观念作为平等性智之因，与佛所言迥异，绝非佛教之修行法门。妙观察智者，乃以证知第八识如来藏为因，生起观察法界实相心之微妙般若慧，由此慧故能观察十方法界一切有情皆以第八识心为本， | admin 2018-07-21 |