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谁都知道「不杀生」是佛教基本禁戒，佛教主张众生平等，对于弱小的动物施救放生都来不及，怎么可能再加以残杀呢？佛教是主张轮回学说的，凡是没有得到「觉悟」的众生，都要在生死苦海中轮回不止。因此；除了今世之外，人还有千千万万的过去世，换句话说在过去世中，我们曾经有过千千万万的父母、兄弟姊妹、邻居、朋友、师长，但是由于我们还没有得到真正的觉悟，没有智能了解这 | 三摩地 2018-07-22 |
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比较合乎史实的说法：禅宗可以「锻炼」的方式，让「修学」的有情，可以找到这个「真心」，去了解这个「真心」的总相以及别相，如是个别生起智慧，可以如是的智慧，去阅读二转法轮的《般若经系》的经典，这些经典在阅读的时候，大概的障碍都会很少，时时都可以去「体触」这个「真心」的「清净性」、「无念性」、以及祂所所显现的诸般功德，但是对于这个「真心」的许多作用却是无 | 三摩地 2018-07-22 |
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神为六道轮回的众生，属于鬼道之有福德者。或以生前对国家、人类贡献卓著，后代为追思其恩泽，立庙祭祀。或因民智未开，对自然现象无知，遂于山川雷电产生敬畏之心。人们认为神有掌控万物的生杀大权，主宰吉凶祸福的能耐，却不知神本身即是世间凡夫，其宗旨不外以劝善为主，并无缜密之思想体系。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法究竟解脱。其他宗教对所认定的神，神与人是 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂不会因为讨厌我们这样造作种种的恶法，或是讨厌我们出生于恶道，就终止轮回——也就是祂不会说：「你不要再轮回啦！算啦，像你这样的人，我不要再管你啦。」没有！祂一样地「护持」我们，无始以来，在任何一个时刻里面，祂都没有舍弃过我们，所以祂有护持众生性，乃至于未来际，祂还是一样护持着我们。然后说呢，祂有众生的业功德性，所以不论我们的业道是要去哪里 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们约在一家茶馆用英文谈论着心经，师父用英文跟我解释因果、轮回这些事情，这都还不稀奇。有趣的事情在后头呢！师父一听完我跟他提到的个人烦恼的時候，他索性要我左手提起他刚买的三罐番茄汁，一边提着，一边跟他说话。可想而知，我左手感觉到疲劳的程度，跟时间成了正比。也懊恼着为何师父要我一边提着三罐蕃茄汁，一边跟他说话。受不了这样的酸楚，我自行把左手放下，却听 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这毕竟还是在三界之中，依然不离开生死轮回。有的人也许又会这么想：啊！太好了，来世能够快乐生活的原因，我已经知道了，而我也希望世世都能够这样快乐的生活着。所以就开始努力的去修福。正当你努力修福的过程中，也许会突然想到：我一世努力的修福，下一世快快乐乐的生活，那不是又把此世修来的福业用掉，然后我又要重新开始反复的修福；这样一直反复一直反复，那可真辛 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么呢？因为学得了四禅八定的功夫，坐脱立亡后，必定往生色界或无色界天；当定福的果报享尽了，又得回到三界中轮回受生。譬如古代石霜禅师入灭后，寺中僧众想要推举禅定功夫很好的首座来当住持。但是九峰勤禅师却不赞同，他说：「先得勘验首座亲得先师意旨否？」后来首座就说：「香烟起处，如我不能坐脱立亡，我就是不会先师意。」炷香点燃了，火刚熄，烟才刚升起，他就已经 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么各位可以在世尊对自己的生母、养母以及父亲--这三位的孝顺当中，了解究竟什么是真正的孝顺；佛法中的孝顺不只是能够奉养，它更需要进一步的能够引导自己的父母，跟佛法建立善缘，能够尽早的进入佛门当中修行，能够得到涅槃的法义，能够走向解脱的彼岸，才能够将过去长久以来，生生世世的轮回之苦，一次彻底解决，这才是真正佛法中的孝顺，才能够真正叫作大孝。-----《三乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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】一切有情皆我亲友、一切有情于我有恩、未有毫厘用相酬报，菩萨思维至此，怎能不思酬报，怎能再对这些过去、现在、未来的父母亲人起一点点呵骂非理责罚呢！菩萨心中系念众生，誓愿救度无边众生，因为无始劫以来六道轮回，无一众生不曾为我父，无一众生不曾为我母。当报父母恩。-----微信公众号《心香2013》2016-08-19 （原标题：菩萨当报父母恩！） | 三摩地 2018-07-22 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十：又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：『五处安隐，为胜净依。』如是循环五处究竟，由此计度 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么各位可以在世尊对于自己的生母、养母以及父亲—在世尊对这三位的孝顺当中，了解究竟什么是真正的孝顺；佛法中的孝顺不只是能够奉养，它更需要进一步的能够引导自己的父母，跟佛法建立善缘，能够尽早的进入佛门当中修行，能够得到涅槃的法义，能够走向解脱的彼岸，才能够将过去长久以来，生生世世的轮回之苦，一次彻底解决，这才是真正佛法中的孝顺，才能够真正叫作大 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为我们提供再好的饮食、衣服、卧具、环境乃至尊重,我们的父母、我们的师长还是要继续轮回生死啊!所以我们怎么样能够来报答我们的父母跟师长呢?我们对于父母跟师长最大的回报——就是我们要告诉他说确实是有解脱法!在这个法界里面确实是有解脱法,确实是有实相之法,也确实是有诸佛,也有成佛之道。我们应该要帮助我们的父母跟师长来认识这件事情,请他们也跟我们一块能 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们不妨想想看：在这无尽的生死轮回过程中，为什么我们能够互相成为父母、眷属和子女呢？这当中一定有相当深厚的因缘在里面，也有许多修行的功课含藏在其中，我们如果能够先建立这样的观念，许多教养子女上的难题，自然也就可以迎刃而解了。—--《三乘菩提之学佛释疑二》第059集佛应该如何教养小孩呢-----2016-03-02佛法 （原标题：亲子教育：家长应知道的心理学规 | 三摩地 2018-07-22 |
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从于父母所生之身亦复如是，歌罗逻身名之为名（色），受、想、行、识说之为名，名色五阴刹那受身已经诸苦，我不赞叹，况复长时轮回诸有！譬如少粪，犹尚臭秽，何况于多！如是五阴歌罗逻身，谁当爱乐？（处胎经过）复次，阿难，如是之身，处在母胎，凡经三十八七日已，方乃出生。第一七日处母胎时，名歌罗逻，身相初现犹如生酪，七日之中，内热煎煮四大渐成。第二七日处母胎时， | 三摩地 2018-07-22 |
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耽著五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！】（《大方广佛华严经》卷23）因此，如果不能看清五欲其实是引生种种苦的根源，而耽著于五欲，便无法解脱于欲界境界，更何况能生色界、无色界天？如果不能看清楚五阴自己的本质是虚妄不实，仍然贪求于五阴的种种境界，那么解脱道的我见就不能断，便不能成就初果须陀洹；这样都是无法解脱三界轮回生死的，更遑论能成 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们不妨想想看：在这无尽的生死轮回过程中，为什么我们能够互相成为父母、眷属和子女呢？这当中一定有相当深厚的因缘在里面，也有许多修行的功课含藏在其中，我们如果能够先建立这样的观念，许多教养子女上的难题，自然也就可以迎刃而解了。在说明如何教养子女之前，我们先来看看经典中所说有情要互为父女需要哪些条件呢？《瑜伽师地论》卷1云：又由三处现前，得入母胎：一其 | 三摩地 2018-07-22 |
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再看看李女士的痴情，讲一句比较不重听的话，这样的深情虽然动人，但却是无济於事的，其实我们的眷属，因为这一世跟我们有缘所以成为眷属，可是因为第八意识无始以来每每被被第七意识拖去轮回，因此我们的眷属其实是无量无边的，不是只限在这一世的，因为隔阴之迷的关系，每一世全新的意识都贪求这一世的自己是真正的自己，以为这一世的眷属是自己的眷属，然而事实上，实相并非 | 三摩地 2018-07-22 |
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而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地一切种智迈进。因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的次法基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是，我于十千劫中受轮回身，虽受是身，不生厌倦。(《佛说大方广善巧方便经》卷1)就是说：光明波罗门当时能生起一念大悲心，怜悯伽咤、满伽咤的心愿，让她免于死亡；又因为之后还继续修清净行，得以生到色界梵天。由于这种大悲心与清净行的缘故，虽经过十百千劫轮回生死，受报各种三界身，但都不生起丝毫厌倦之心，最后终于成就究竟佛果。从这件释迦牟尼佛过去世的事迹，可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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说实在的，你说这些人怎么一个个家庭、孩子、工作都搞不好，不是失业就是离婚，好好的人生被理直气壮地活得一塌糊涂，我说他，他就说我在造轮回业，我是不知道他的境界高在哪，自己分明不如别人，却还老想着度别人。你说这是不是自卑导致的自傲啊？有时候看他回来一个脸拉得老长，他们圈子里的氛围还不如我们喝茶的圈子，大家开开心心，彼此关心。他们之间倒好，个个提着心，说 | 三摩地 2018-07-22 |