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那这里也方便的来为大家作一个简单的说明：第一种状况叫作常见，执取见闻觉知心为常不坏心，虚妄的认为说，这个心是轮回的根本识，是一切法的根源。因为执持意识心为常不坏心，所以称为常见外道。但是，外道这个词并不是骂人的话，是因为说在心外求法的缘故，所以才称为外道。乃至于说佛门之中，也有很多所谓的佛门外道。而这种常见有很多种外相，举例来说：有一种是什么执持空 | 三摩地 2018-07-23 |
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接纳自己的匮乏，看清楚自己的样子，三界中哪一个凡夫不匮乏，这就是生命的常态，于此真实认清，在三界里就不存希望想，内心决定体察到，再多的外在都填满不了本来匮乏的心，所以开始放手，开始放弃在三界中索取，因外面都是海水，再多的汲取只能换来更多的饥渴；于三界再多的投资，只能换取轮回，那点轮回中的微乐只是迷惑我们不断轮回的诱饵，认清生命的现状，我们才有出离的 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是在这样不断选择的过程中，引导着我们完成了一生又一生的转世轮回。事实是，放在我面前的选择题永远只有一道，没有无数：是选择继续在五蕴娑婆世界中流连，还是决意返身皈依如来藏？而答案永远也是唯一：决意返身皈依如来藏！这份选择将带给我们极其坚实的力量，譬如定海神针，再大的风浪，都不能动摇，内在自有那份坚持的力量，因为已经决意放弃在这个世界上继续经营，因着 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，我们不需要贪爱这些种种，应该去寻找生死轮回中一个可以让我们真正安止，永远止息这些苦和乐的地方，成佛才是轮回的终点站。无论坐禅中如何精进练习到可以一念不生，那也还是意识心的境界，下了或者睡上一夜，这些定境就完全没了踪影，更不会带到来生。相对于虚妄法，每位有情，从无始劫以来都有自己的实相心--如来藏。实相心含藏了因果业种，和每个人往世带来的个个不同 | 三摩地 2018-07-23 |
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4431此处「真我」的意义是指第八识如来藏心是有情轮回生死的主体，真实而如如，迥异蕴处界我之无常、苦、无我，故称为真我。但此真我本质上仍然是无我性的，因为第八识如来藏心离见闻觉知而不自知有我，亦无蕴处界等我之我性，故为无我性之真我。32《大正藏》册2，页720，上28-中14。33释圣严著，《探索识界》，法鼓文化（台北），2001，页23。34同上注。35释圣严说「含藏着一 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法有三乘，其中声闻乘以及缘觉乘完全是在讲解脱道，只希望能够出离三界、进入无余涅槃、不再来三界轮回。也就是说，解脱道教导我们如何把对于三界的贪著给修除掉。但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。 | 三摩地 2018-07-23 |
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在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己来看看生命究竟是什么样子？五蕴都是怎样和合运作的？我究竟是什么样子？烦恼究竟是什么样子？究竟什么是苦？轮回的本因又是什么？这样的观察不分环境、不分时间，久久观察自然会升起功德受用，自然会升起智慧，了解到原来书本上写的那些知见实际是怎么回事，体察到所谓的我其实是多么的狭隘和渺 | 三摩地 2018-07-23 |
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那众生为什么会被系缚在三界的牢狱中呢？这都是因为众生有贪瞋痴三毒，所以就在欲界、色界、无色界等三界里轮回而无法出离。无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含 | 三摩地 2018-07-23 |
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在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己来看看生命究竟是什么样子？五蕴都是怎样和合运作的？我究竟是什么样子？烦恼究竟是什么样子？究竟什么是苦？轮回的本因又是什么？这样的观察不分环境、不分时间，久久观察自然会升起功德受用，自然会升起智慧，了解到原来书本上写的那些知见实际是怎么回事，体察到所谓的我其实是多么的狭隘和渺 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于我见、关于断我见、关于众生依于三毒、四相，而造作流转三界轮回的这一些善恶业的道理，乃至外道以定为禅的道理，乃至菩萨要以断身见、要以断我见、要以有未到地定，有定、有慧依于四念处，从观身不净、观受是苦乃至观心无常，观察这一个六识心，乃至于特别是观察这一个以前五识相俱的这一个五俱意识的意识心，祂是生灭无常之法。依于你的未到地定的修行，依未到定能够离开 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足了四相就具足了轮回，无边地一个又一个的生死流转，众生如此。菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来 | 三摩地 2018-07-23 |
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他拥有的观行是什么呢？有可能他拥有的观行是遇到佛，遇到佛的时候，佛要他起禅思观行，依照小乘法来观，他就感觉到这世间都是无常的，因此向着初果向这样走，可是他一直没有证得初果，每一尊佛都如是；然后遇到没有佛的时候，他也不会出家，就在这个世间，这样过着他的日子，继续轮回生死。所以简而言之，大乘的禅观从来没有在这个人的身上发生过。我们如果说，先不说大乘禅观 | 三摩地 2018-07-23 |
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只要把意根、法尘、意识都灭了，就不会有六尘的触，所以种种法都会跟着灭尽，不再有自我的存在了，当然就离开生死轮回苦了！所以灭除识阴就是灭除识阴的苦，识阴炽盛之苦就会跟着灭失，这就是识阴之苦灭除的境界。识阴把自我灭除，就是灭除识阴之苦的境界；但是这个道理是很难让众生信受的，且不说一般众生，单说佛门中一心想断除我见而取证初果解脱的大师与学人们，当他们听说 | 三摩地 2018-07-23 |
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色、识、受等三蕴既然虚妄，由此二蕴、三蕴积聚而成之想蕴当然必定虚妄，是故对于想蕴——了知性或见闻知觉性——不应执着，此想蕴者亦是众生轮回三界生死之根源故，有知有觉即不离苦乐受故，不离苦乐受者即是苦故，无余涅盘中绝无想阴(了知性)可以存在故。若人有智，欲究竟离苦者，当离一切受。欲离一切受者，当离六想身：离见闻知觉性。欲离见闻知觉性者 | 三摩地 2018-07-23 |
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你要生、要老、要病、要死，难得有一个法你可以真实来作主，一切都在变异，都在这个轮回的洪流之中。所以哪一个是你真实的我？哪一个有一个有自在的我、永恒的我？所以对这十种行呢，你可以了达。透过这样的了达以后，你就会对于苦圣谛下定决心，最后再透过这苦，知道是爱、取、有这三个法所产生的。因为有就会有来世，就会有永远永绝不断的来世，所以就会集；因此你就希望我寂 | 三摩地 2018-07-23 |
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于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生的厌离心所驱使，开始想要灭除苦集，不再收集一切会导致后世受生轮回的种子，这时便开始八正道的实行了。八正道即是道圣谛，这八个真正无偏的道，即是使人到达灭尽一切后有的方法，灭尽后有即是灭尽三界苦，也就是实行灭谛、到达灭谛的方法，所以八正道就是苦灭道谛。如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，如果你没有断三缚结，即使证得初禅，你还是在六道轮回当中。但是呢，证得初禅以后，再加上断三缚结，那么你就可以出离三界生死，因为你永远不必回到人间受胎，也不用堕到三恶道去。因此从这个观点来看，当然要断三缚结啊！再来说，堕入恶道有什么样的坏处呢？恶道中间当然就是苦啊！我们来看畜生，畜生吃完这一餐，不知道下一餐在哪里？今天吃完了，明天的食物在哪里 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们说的解脱，就是要从三界六道的生死轮回中解脱出来。我们首先来看看三界六道里面，业是如何相应的？我们就可以知道：做了什么样事情，就会跟哪个业道相应，而出生到那个地方去。譬如说第一个最低的地狱，地狱就是造作了五逆十恶的果报。那什么是五逆十恶呢？就是所谓的第一杀父，第二杀母，第三杀阿罗汉，第四出佛身血（因为众生是没有办法杀死佛的，因为佛的福德威德非常广 | 三摩地 2018-07-23 |
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南无阿弥陀佛！先不说三世轮回，且先说今生今世！请问师兄：就色身来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然不是！就意识来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然也不是！（这点务必认真观行确认！您的问题正出在这里！参见后注！）那么，为什么半小时之前意识色身你吃饭，现在意识色身你还觉得饱！不是早已经不是同一个色身，早已不是同一个意识了吗？为什么？何妨请您仔细 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭，成住坏空，念念不停，如梦如幻，暂时现有；唯有证得如来藏，亲证阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，非如虚空之常，亦非如色法之有、之无常，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死，方能出离生死；上平居士、元音老人、徐恒志居士、一切藏密古今诸师，乃至台湾四大名山诸大法师，皆认取一念不生之离念灵知心为真实心，或者认取觉知心之 | 三摩地 2018-07-23 |