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我们要知道往来在六道轮回中，其实没有真正的亲人可以依靠，唯有行善布施能让我们生在善处，或往生到天上或在人间。在人间当象、马，得到人类妥善照顾，又如宠物等被养的畜生，优于其他畜生道有情，这也都是因为布施所得到的果报。布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资 | 三摩地 2018-07-23 |
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终究不要因为悭贪吝惜，而断送了布施的舍心，必定会在当来之世，值遇贤圣的大善知识，就可以度过生死轮回的根源。这里面开示我们要能够广行布施，惠舍一切众生，不要轻易放弃布施的机会；因此菩萨们应当发愿：愿从今身乃至成佛，……所修福业若多若少，愿与一切众生共之，回向无上正等菩提。（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4）虽然菩萨布施的时候，要有抉择的智慧， | 三摩地 2018-07-23 |
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将来虽亦会得果报，但只是从我所执而产生继续轮回生死的果报；子孙也不属于福田，不会转化为来世更大的福报，他们只是依自己的福德来接收此世应有的福果；世间老人们观察世间相，看见了这一点，所以说：一枝草，一点露。子孙来人间，并非全无自己的福报而纯从父母获得施舍；父母此世所拥有的福报，有一大部分是子孙分内应有的，特别是父母壮年或老年时才获得的福报。所以将财产 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为不顾虑自己的安危，而行慈悲济度拔除众生的苦难，本来就是菩萨最大、最上的志愿！」帝释就问：「你到底在崇尚什么，而有这么宏大的志愿、高洁的行为呢？」菩萨回答说：「我希望能够成就佛道，拔引救济众生的苦难，令他们能证得不生不死的涅盘，获得自在解脱之乐，永远不再受轮回生死的苦痛。」帝释听闻菩萨说出圣人的志向所趣之因，恭敬地往后退几步而叩头说：「实际上是没 | 三摩地 2018-07-23 |
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老和尚沉思少许，说道："不要以为人死了就什么都没有了，根本不是那么回事，在阳间生命结束后，都要轮回的。轮回的下一去处是什么完全由生前的所作所为决定。刚才看到的情景是你和张傻子的下一世，咳--只因你为了钱财不择手段，净干损人利己的缺德事，如此下去，下世你将无法再转生了，只能落入畜生道，转成一直拉磨的瘦得皮包骨的并被抽打的瞎眼驴！"他仍是不解，又问："哪为 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为牺牲自己可以救济众生，正是菩萨最高尚的志向呀！’帝释天问道：你有什么愿望，要实行如此高尚的行动呢？菩萨答道：我欲上求佛道，下化众生，让众生都能得到涅磐之乐，不再受生死轮回之苦啊！天帝释听到菩萨的志向，急忙跪在地上叩头说：实在没有广行布施慈济众生反而远离福报，遭受灾祸，堕入太山地狱的事情。您的功德震动了天地。我是害怕被夺去天帝的位置，故意变 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者有一些菩萨，他看到或听到有众生造作恶业，知道他们将会因此免不了生死的轮回，乃至下堕三恶道；他为了要救度这些众生，因此就发起了菩提心。或者有一些菩萨，他深深感受到自心当中，存在着贪、瞋、痴、嫉妒等等的根本烦恼或者是随烦恼，将来一定难免会去造作恶业而轮转恶道；所以为了想要去除自心烦恼，将它转化清净，以免落到不好的果报当中，所以他就发起了菩提心。或者 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然这成佛之道非常的遥远，但比起我们无量劫、来无始之后，还要继续的轮回，在未来际还有久远不可说的分段生死要偿受，还有非常多的痛苦需要历经，这样来看我们发佛菩提道，这样长养自己的内心的菩提芽种，终将会成就佛果这样的果实，所以应当来发菩提心。所以透过这样就可以了解，我们这芽种种下去，这就是无上的福田；因为这个福超过一切世间出世间之福，它是第一福田，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上圆满胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正法正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是那种人不多啊！所以这不是真正的善；执着善业而想要获得善业的果报，执着于欲界天我所的境界，终究不免五趣轮回，所以不是真实的善业。学佛人既然发觉到这些都不是真实的善业，所以他想要造作真实的善业，就发起菩提心了！可是真实的善业是什么呢？只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法还不够真实，不能了知实相，而且不能利益广大的众生，所以真实的善业就是大乘法。为了 | 三摩地 2018-07-23 |
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也有的众生是由于看见众生造作恶业，有时也听说有众生造作恶业，由于亲眼看见和闻见的缘故，就知道众生因此不免生死的轮回，乃至下堕三恶道，所以他因为要救度这些众生，就发起菩提心。也有众生从自身的观察，深刻了解到自己有贪欲、瞋恚、愚痴、也有悭和嫉等不好的心所有法，难免将会成就恶业、轮转恶道，所以为了制止自己落在不好的果报中，因此发起菩提心。发菩提心之后，凡 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果你叫他说，像阿罗汉那样死掉，进入无余涅槃，问他好不好？他一定说：不好！他不想取证无余涅槃的，可以免掉生死轮回欸！你怎么不要？我才不要呢，轮回好快乐，为什么我要入无余涅槃？因为他觉得有命是很好的，他的有命很好与菩萨的有命很好大大不同。菩萨的有命很好，是因为有命就可以修学佛菩提，一步一步迈向佛道，一步一步迈向佛的境界，同时可以利乐许多有缘众生。 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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否则，得到了救济，暂时的脱离物质或精神上的困苦，但终将因福德的不足及欠缺佛法正确知见，而不断的在贫穷与困苦中生死轮回。因此，如法的布施应该要兼行教化的功能，如此才能真正解脱众生苦难。本文并不是要否定众多慈济人的布施福德，而是要提醒慈济人：佛法不只是善法，应该要发正确的菩提心，应该追求正确的解脱与生命的实相。应该发愿去寻得一个不生不灭、不垢不净、不增 | 三摩地 2018-07-23 |
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也有的众生是由于看见众生造作恶业，有时也听说有众生造作恶业，由于亲眼看见和闻见的缘故，就知道众生因此不免生死的轮回，乃至下堕三恶道，所以他因为要救度这些众生，就发起菩提心。也有众生从自身的观察，深刻了解到自己有贪欲、瞋恚、愚痴、也有悭和嫉等不好的心所有法，难免将会成就恶业、轮转恶道，所以为了制止自己落在不好的果报中，因此发起菩提心。发菩提心之后，凡 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是那种人不多啊！所以这不是真正的善；执着善业而想要获得善业的果报，执着于欲界天我所的境界，终究不免五趣轮回，所以不是真实的善业。学佛人既然发觉到这些都不是真实的善业，所以他想要造作真实的善业，就发起菩提心了！可是真实的善业是什么呢？只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法还不够真实，不能了知实相，而且不能利益广大的众生，所以真实的善业就是大乘法。为了 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于气质之类的福德乃是世间法所摄，佛道的修证乃是福慧兼具，若不知、不问、不管，或忘却菩提心的前提与内涵，只是专顾履行善业的结果，至多只能是人天有漏有为的善业果报，是不能出于轮回而有解脱的智慧，更不能知佛菩提道的智慧、功德；只有发了菩提心、持守菩提心，才能使所修的福德聚集在正修行上，进而求得真正的解脱及佛菩提智。佛法之所以珍贵，之所以异于外道，此为其 | 三摩地 2018-07-23 |
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苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利 | 三摩地 2018-07-23 |
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这意思就是说，断我见之人，于会导致有情生死轮回的杂染法上，觉知心会有不随顺此流转之警觉性与决定性；虽常有正知，但亦有失念之时。所以有了解脱的正知正见，还需经由日常生活中身口意的修学、安忍、接受、转依等过程，最后才能使们依此正知正见安住而行，这正是发起解脱功德正受的过程，进而能断我见、有了解脱智能，即能转依安住于声闻初果的解脱正受。六者、要教导修学者 | 三摩地 2018-07-23 |
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从这样看来，我们的未来世会生到哪里啊？好，不管你是不是相信有三世的轮回，一样还是在三界中浮沈不定；那不管未来世会是苦多乐少、苦少乐多、苦乐参半，一样免不了三苦、八苦乃至无量无边的苦。所以，当然还是要下定决心求出离三界的生死之苦，有了初分的求出离三界生死之苦，才能够会有进一步的亲证佛菩提的这个阶段。第八说：求悟之前过程之中是不是已经发了大愿心而不退却 | 三摩地 2018-07-23 |