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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-23 |
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综合上面所说，不管是否为世俗人，也不管是否为佛门的四众，都不应该贪著利养，因为贪著利养的结果，导致众生不断地在三界轮回生死，而且也会使众生无法得到贤圣的戒律、贤圣的三昧与贤圣的智慧。所以说，贪著利养危害众生很大，不应该去贪著才是；如果贪著世间利养，不仅自己无法实证三乘菩提，而且也导致自己一直在三界当中轮回生死而无法出离。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于有这五种盖障，使得佛法的光明无法照射进我们的心，使得我们无法离开欲界，必须要不断的轮回。这五种盖障大致上来说，就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉悔盖以及疑盖，今天的课程当中，我们不针对这四类原因作太细的解释，我们用一些佛陀教导我们学佛所以能够快速进步的原因，让各位自己来体会一下，为什么我们学佛难以进步？其中的关键到底在哪里？大家都知道世尊在世的 | 三摩地 2018-07-23 |
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将来虽亦会得果报，但只是从我所执而产生继续轮回生死的果报；子孙也不属于福田，不会转化为来世更大的福报，他们只是依自己的福德来接收此世应有的福果；世间老人们观察世间相，看见了这一点，所以说：「一枝草，一点露。」子孙来人间，并非全无自己的福报而纯从父母获得施舍；父母此世所拥有的福报，有一大部分是子孙分内应有的，特别是父母壮年或老年时才获得的福报。所以将 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这样的快乐也是无常的，将来还是得轮回受苦，菩萨因此而发大慈悲心，希望能实证佛法智慧，以常住不坏的涅槃乐来利益众生。然而三乘菩提的修证，不论是解脱道的断我见、断我执，或是佛菩提道的开悟明心、通达般若乃至入地后修学道种智、成就一切种智等，都是要有定力作为基础，而修证定力的前行方便，就是必须要从伏除性障、不贪五欲作起。世间人想要成就世间法的学业、事业， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法有三乘，其中声闻乘以及缘觉乘完全是在讲解脱道，只希望能够出离三界、进入无余涅槃、不再来三界轮回。也就是说，解脱道教导我们如何把对于三界的贪著给修除掉。但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。 | 三摩地 2018-07-23 |
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意思是说，有情众生在三界六道当中轮回，无量世来，彼此都曾经互为父母、子女，或者是兄弟姊妹、亲戚朋友呢，今生我吃你，来生你吃我，如此辗转的吃来吃去，恩恩怨怨何有了期啊！菩萨之所以要慈心不杀，最主要的就是要断后有的业种。如果我们今生不去杀害众生，不去吃众生肉，就不会和众生结恶缘，未来生也就不会为了酬偿业果，而被他所杀、被他所吃。我们都知道，菩萨从大悲中 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨的修行不是说自己不杀就好，如果是声闻人他自己不杀，他能够解脱三界的生死轮回，对他来说，他就能够实践他的解脱。可是菩萨不是只是独善其身还要能够推己及人，还要能够度化一切众生。所以我们自己在摩洗父母师长的时候，我们起了离杀思之后，我们还要劝导思。譬如说：如果我们父母有曾经造一些不好的业，我们就要劝导我们的父母不要再杀生，也要劝导我们的父母师长离 | 三摩地 2018-07-23 |
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之所以这么说，是因为印顺法师强调的是人菩萨行，而佛经所说的维摩诘居士和善财童子当时都已经超出了佛法中所说的人的概念，是解脱了六道轮回的菩萨摩诃萨。姚秦三藏鸠摩罗什译《维摩诘所说经·方便品第二》在描述维摩诘居士时说：尔时，毗耶离大城中有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解「我相、众生相是轮回的根本」，他们了解以后才能离开众生相。可是你想要救护一切众生离开众生相，在诸家大师都说意识离念灵知就是真如的时候，都在引导众生落入众生相中的时候，都不肯改变我见邪说的时候，你还能当滥好人吗？当不了的！除非你不想救护众生离 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后世间人说这个地方是轮回，这个地方就是永恒。就这样，就是说，佛就是有办法，把所有的法这样转一圈给他看，可是教他一刀两断这样看。那么，大乘人你既然不可能离开这一个现像界，因为你知道除了现像界你也没有其他可以去，你这点没有像二乘人那样迷惘，二乘人想，生死的反面是涅盘，所以他不用去找实相。这样呢，如来只要施设，有，有涅盘。可以，热恼的旁边是清凉，对面是 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此在这样的情况下，对于这样的众生，要用这样的观点来思考，你只需要改变自己的行为来改变你自己，至于对于众生的愚痴，对于众生安于轮回的愚痴性，你必须随顺建立非愚痴性，旁敲侧击，而不是去强行打造他，众生不用你打造，佛法必须要自悟，根本无法强求。因为许多的众生，他永远几乎是众生，很难成佛。因为呢，尽未来际、尽未来际、尽未来际，你成佛以后，再尽未来际、再尽 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以呢，对于这个世界上的东西，你还是可以像以前一样，把自己当作是一位凡夫，像是一般的众生一样，去争取这世间的一切，继续建立这些轮回的心行。老实说来，这没有对与不对，这是每个人的选择、是不能强迫的。学佛了生脱死，不是可以强迫每个人都来接受的。或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂不会因为讨厌我们这样造作种种的恶法，或是讨厌我们出生于恶道，就终止轮回——也就是祂不会说：「你不要再轮回啦！算啦，像你这样的人，我不要再管你啦。」没有！祂一样地「护持」我们，无始以来，在任何一个时刻里面，祂都没有舍弃过我们，所以祂有护持众生性，乃至于未来际，祂还是一样护持着我们。然后说呢，祂有众生的业功德性，所以不论我们的业道是要去哪里 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于有这五种盖障，使得佛法的光明无法照射进我们的心，使得我们无法离开欲界，必须要不断的轮回。这五种盖障大致上来说，就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉悔盖以及疑盖。我们用一些佛陀教导我们学佛所以能够快速进步的原因，让各位自己来体会一下，为什么我们学佛难以进步？其中的关键到底在哪里？大家都知道世尊在世的时候，教团中最笨的人叫作周利盘特。他是到了年老才出 | 三摩地 2018-07-23 |
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从佛道修学的内涵来说，佛菩提道及解脱道是佛法二主要道，称为二大甘露法门；因为这是能让人断除分段生死而出离三界轮回，进一步也能让人断除变易生死，成就究竟菩提、究竟佛果的缘故。就好像甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法，也是佛法中最最殊胜的修行法，是一切佛法的根本，也是无上；所以藉甘露的名称来显示它们的殊胜，所以在佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是为什么呢？因为真正的解脱是要靠智慧去断除烦恼，才能解脱生死轮回之痛苦，而不是靠四禅八定把烦恼给暂时降伏，不让它起现行就可以说得解脱了。为什么这么说呢？因为禅定即使修到了四禅八定都具足了，在舍寿以后却仍然必须在三界当中流转，没有办法解脱于生死之苦。因此说，对于一个精进的修行者而言，能够如实的了知禅与定的分际和其中的差别，这是非常重要的。能够如实了 | 三摩地 2018-07-23 |
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初入无色定时即名空无边处，此处但觉微细之了知心无边广大；外道不知，便谓此心遍十方界；实乃心觉十方，非遍十方；若据此心为真，便堕轮回，不证涅槃。佛子住空无边处定中，心缘十方故，遂渐散乱，渐失空无边处之定力；已觉有过，乃不缘于十方空，向内心收敛返观，自以为所观之了知心即是阿赖耶识。内住于了知之意识及作主之意根，渐渐增长定力，心转微细，忽觉自心识种无量无 | 三摩地 2018-07-23 |
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但因为欲界爱是众生轮回的主要原因，所以把欲界爱同样列入四取之中，但这并不是意谓色界爱及无色界爱不障碍三界的生死轮回。这主要是因为欲界爱及见取见等恶见是普遍障碍解脱的法，而色界爱及无色爱不是一般众生能相应到的解脱障碍，所以特地把欲界爱列入见取见等见地相关的解脱障碍中。为何见取、戒禁取、我取三法，是障碍众生解脱生死的最首要邪见执取法？这是因为，恶见等见 | 三摩地 2018-07-23 |
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举一个最简单的例子：在三界有当中，欲界有、色界有、无色界有；以无色界有的四空定，四空定当中的非想非非想定，我们称它为第一有定，是三界还在轮回，还在业道不断的沉沉溺溺当中的众生而言，这是最殊胜的有情，他已经是入于非想非非想定了。欝头蓝弗，跟佛当世的一个着名的外道，他证得非想非非想定，他有神通；他每天中午依于他的神通，飞行到王城接受国王的供养。结果有一 | 三摩地 2018-07-23 |