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如果你们能够信受我所说的话，勇猛精进的修证，不久就可以触证如来藏心，而得到般若中观智（亦名总相智、根本无分别智），那么就可以依如来藏无生的智能，进修相见道所应得的别相智而达初地通达位，进修地上菩萨所应得的道种智，乃至终于证得一切种智而究竟成佛，就可以度脱无量无边的苦难轮回的众生。由佛的开示，已经明白告诉我们，如来藏本体就在吾人身中，与世尊一样清凈， | 三摩地 2018-08-01 |
| 《金刚心陀罗尼经》后赵天竺僧佛图澄译复次,文殊师利，世间多有邪师外道，不知善恶因果，不达轮回报应，一向狂心信邪倒见，尊命神鬼，行鬼教法诳惑世人，广杀猪、羊、牛、马禽兽众生身命，自贪食肉，妄称祭天祭地，祭神祭鬼，求福求寿，保家保身，托鬼为由，干人财食；又有书鬼符牍,传授世人，妄称功力，度人生天，要人财物，活自邪命；若杀命救得命，王侯常在世，若符牍能渡人 | admin 2018-08-01 |
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因此，当众生因为无明而执着我与我所时，就会在世间造了种种善业与恶业，导致在三界中不断的生死，不断的轮回。譬如造了大善业，未来就会生天享福，可是一旦天福享尽的时候，就要下堕三恶道受苦了；当造了恶业，未来世就要下堕三恶道受苦，待恶业果报结束后，靠着以往所造的微薄福德享福了。二者，这位妇人算是很有福报，遇到世尊为她开示，让她得法眼净，成为声闻的初果人，未 | 三摩地 2018-08-01 |
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在有情众生生死轮回的六道之中，除了这两种情形以外，也就是往生地狱和无色界是用化生，其他各处受生的有情众生，都必须经过中阴的阶段。以上是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说明的内容。接著，我们再来说明在三界之中，有情众生六种轮回的运转法则。当有情众生往生进入正死位之后，其中阴身已经完全圆满地现形了；这中阴身现形的规则有三个重点：就是随业、随重和随愿。什么叫 | 三摩地 2018-07-31 |
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佛是大医王——一般医生只能医世间病，佛能医的却不只是世间病，还能医治众生生死轮回病，这样才是能救护世间的世尊。由于这种能够普作大饶益，智无限自在，救护世间的功德，也就是福德、智慧而威德无比，所以称为世尊，是三界世间的至尊。 修多罗——修多罗就是佛法。请问为什么要修学佛法？修学佛法的目的是什么呢？也许有人说：修学佛法就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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一贯道又说，「求道」后，若认真「修道」、「办道」（传布一贯道信仰，简而言之即为传教）──包含追随、服膺「明明上帝」、「仙佛」、「活佛师尊」等，将来死后可以由「仙佛」与「老母娘」（明明上帝）、「活佛师尊」等救度而回归到「理天」成仙、成佛，并得到永恒的解脱与离苦得乐，从六道轮回中得到救赎；这依旧是妄想，因为一贯道中并没有能使人解脱之正 | admin 2018-07-23 |
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所以印度教的「苦行」只是透过色身上的寒热、痛楚锻炼而已，仍然无法断除内心贪爱男女的，而且外道的苦行也不能消除丝毫的业障；唯有佛教的「苦行」－－『心不放逸』才是真苦行，以先断我见再彻底断除我执、我所执，才能真正的解脱生死轮回永入无余涅盘。从此文章证明密宗、藏传佛教的男女双修，正是起源于印度教的性力派、生殖崇拜信仰，与佛教佛法毫无关系；因为「男女双修」 | 三摩地 2018-07-23 |
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密宗诸师反而不如婆罗门教中之部份外道，不知如是修法必堕欲界轮回，而且因于「邪淫」乃至「」之故，必堕魔道，久后必堕地狱。若因维护密教邪法而谤佛教真义，及谤真实证悟之贤圣，舍寿后必定立堕地狱受苦无间，长劫难离，是故一切密宗行者皆应正视之，莫随密宗邪见而趋入邪道，以免未来无量世中成魔眷属，难以脱离。（原标题：藏密男女双修之“乐空双运”实修法） | 三摩地 2018-07-23 |
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密宗诸师反而不如婆罗门教中之部份外道，不知如是修法必堕欲界轮回，而且因于「邪淫」乃至「」之故，必堕魔道，久后必堕地狱。若因维护密教邪法而谤佛教真义，及谤真实证悟之贤圣，舍寿后必定立堕地狱受苦无间，长劫难离，是故一切密宗行者皆应正视之，莫随密宗邪见而趋入邪道，以免未来无量世中成魔眷属，难以脱离。 | 三摩地 2018-07-23 |
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新密无上瑜伽，主张即生成佛，否定释迦主义轮回万世成佛的理论，新密主张‘乐空双运’以证明即生成佛之可能。‘乐空双运’本来就是印度教的方式，因此新密本身就是佛教和印度教的化合体。新密到了乌斯藏，又出现了众多的主尊，牛、马、猪、鹏、湖等等，这本来就是苯教的神，‘乐空双运’和苯教生殖崇拜也相吻合。所以欢喜佛（俄那钵底）不但在大 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使深山戒行清净，种子也未必能除掉，这其实也是生命轮回中的关键所在，所谓生命从哪来，要到哪里去？、父母未生时，如何是我们的本来面目？。另外，生命投胎时，为什么会有？与无始劫以来贪嗔痴三毒有什么关联？另外，种子又是如何形成我们习性，影响我们人生的？为什么说愚痴是贪、嗔的根本所在，无明是愚痴的根本所在，无明之愚痴是生命轮回的源头所在？……对 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是四禅天的天寿，虽然可能长到一万六千大劫，但是寿终之后也仍然要面临继续轮回的灾患。色界四禅天再往上，就进入无色界天了，无色界天顾名思义就是没有物质的世界，没有了色身，只剩下意识心处在四空定当中。但即使是升到非想非非想处天，到了三界之顶，天寿有八万大劫那么长久，但是仍然没有办法出离三界，当天福享尽的时候，同样也就要下堕了，要继续接受之前所造恶业的果 | 三摩地 2018-07-23 |
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」请问是否真有其事？又其中阴身为何不随第七识去轮回呢？----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------答：一切有情的中阴身寿命都只有七天，且最多只有七个中阴，所以中阴身并无轮回的问题，而是极尽七次中阴之后，该有情的如来藏一定会随着第七识去受生轮回。中阴既有其寿量 | 三摩地 2018-07-23 |
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今生学佛，我得益于萧平实导师倡导的实证佛教一开始，对于修学佛法的认知，大概就是诵经念佛，说好话，做好事，后来追随萧平实导师学佛以后，才知道说，学佛需要建立很多的正知见，来确保自己思想上与真正的佛法保持一致；那些非佛教的种种理论，再好，顶多也只是人天善法，不能引导自己走出流转生死的生命的轮回。如果不幸遇到的是藏密教，恐怕就不仅仅是走不出轮回了，还得要 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为佛教主张六道轮回，显然就是主张所有众生都有轮回的主体。但是，众生轮回的主体在哪里呢？众生如果有轮回的主体，那么在轮回的生命过程中，生命的主体就应该随时都存在，才能作为轮回的依凭。既然轮回的主体应该无时无刻不存在，所以生活中所有的场景，当然就都可能是禅师证悟的公案。这样界定下的公案，甚至连其他人的事件也可以是公案了。例如，《五灯会元》卷3记载一则 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，心理解剖学的八识论中，永恒的第八识是每一个生命轮回的本体，永远储存着每个人每一世的记忆而成就因果报偿，解答了本体论者一向无解的命题。实证佛教采用现量、比量与至教量等三量，是具有客观性的实证方法，以杜绝迷信，解答方命题。采用三量实证永恒的第八识心体所获得的知识，完全符合现象界所呈现的事实，因此也是世界上最有价值的知识，解答了知识论命题。因为采用 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么叫计着生？也就是说，众生因为不了知六识的虚妄，以为六识真实接触外境，所以因这样而轮回生死而不知，这叫作计着生。前面也谈了这六识是境界法，既然是境界法，就不离受阴。受阴有三受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受，违逆己心的觉受；乐受是指快乐的觉受，顺己心的觉受；不苦不乐受是指既不顺己心，也不逆己心（的觉受）。这我们可以从生病的例子作说明。 | 三摩地 2018-07-23 |
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终究不要因为悭贪吝惜，而断送了布施的舍心，必定会在当来之世，值遇贤圣的大善知识，就可以度过生死轮回的根源。这里面开示我们要能够广行布施，惠舍一切众生，不要轻易放弃布施的机会；因此菩萨们应当发愿：愿从今身乃至成佛，……所修福业若多若少，愿与一切众生共之，回向无上正等菩提。（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4）虽然菩萨布施的时候，要有抉择的智慧， | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来说法布施的果报，法布施可以使众生无畏于生死轮回，同时法布施的果报，是可以兼而有财、法二报。先来看看法布施之后，其果报是如何？譬如说：假如你可以为人说世间的工巧技艺之法，难道你只是心血来潮就顺口而说的吗？也许有这种情况，但是更可能的是，你一定会思考一下，这个环节要怎么说比较？若是有人问了一些问题，我应该要怎么回答？乃至是不是要再去查一查其他相关 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行，有心行所以就必定会有名——必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、名色，就会有六入(色声香味触法)，然后就有触，一直到生老病死忧悲苦恼，因为有这个所以有那个，此有故彼有。当他们这样现观之后，最后说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心 | 三摩地 2018-07-23 |