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各位只要想一想：我们今世之前轮回生死已经经过多久了？那何止是三大阿僧祗劫，应该说是无量无数的三大阿僧祗劫，而那么长的时劫之中，却是在世间虚受生死啊！假如不学佛、不发心作佛，将来的轮回生死会是多久呢？对啊！不知道何时才会有善因缘而得值善知识，得以成就出离生死轮回。然而，世尊在此处又说，当学人进一步在六住位中，修学般若波罗蜜后，因为为诸佛、菩萨、善知识 | admin 2018-08-08 |
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阴界入乃是有情众生于六道轮回受果报一期生死之法，不是常住不变坚固之法：五阴中之色阴乃四大聚集之差别相所成，犹如聚沫；受阴则是在色阴与识阴上面生起的觉受，犹如浮泡，无有住相；想阴是依色、识、受阴聚合而成之了知性，犹如阳焰所成似有之水，虚幻不实；行阴是由色、识、受、想四阴和合而成，都无实法，犹如芭蕉；人间之识阴是以色阴及意根之作意，而从自心如来中变化出 | admin 2018-08-08 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上圆满胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念著我们，指引我们依循著正法正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛 | admin 2018-08-07 |
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或者有一些菩萨，他看到或听到有众生造作恶业，知道他们将会因此免不了生死的轮回，乃至下堕三恶道；他为了要救度这些众生，因此就发起了菩提心。 或者有一些菩萨，他深深感受到自心当中，存在著贪、瞋、痴、嫉妒等等的根本烦恼或者是随烦恼，将来一定难免会去造作恶业而轮转恶道；所以为了想要去除自心烦恼，将它转化清净，以免落到不好的果报当中，所以他就发起了 | admin 2018-08-07 |
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其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修菩萨行，而成就无上正等正觉。像这样不愿接受正法，自外于正法之外，对自己到底有何益处呢？现在还有许多附佛法外道团体的领导人，冒 | admin 2018-08-07 |
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二乘菩提的修行，主要的内容是在断我见、我执烦恼而解脱生死，出离三界轮回的行门，这是解脱道的修行范畴，所以解脱道的内涵是讲声闻菩提与缘觉菩提；教导佛子依声闻法四圣谛、八正道的菩提慧，依缘觉的因缘观菩提慧，来断除见惑与思惑烦恼而证得解脱果，出离三界生死轮回的修道法门。大乘的佛菩提法中，诸菩萨从佛世尊闻法信受，勤修精进，求佛智慧而开悟明心，证悟第八识如来 | admin 2018-08-07 |
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当然，世尊为我们开示生天之论，并不是要我们向往欲界的享乐，而出生到欲界天去；而是要我们一步步地清净我们的身口意行，而能够远离六道轮回之苦。无论是五戒还是十善都是善戒，因为戒能生定，定能发慧；众生要是具有天界之善、天界之福，那么才能渐渐和清净无上的胜妙佛法相应，这才是世尊教导我们施论、戒论、生天之论的本意。说完施论、戒论、生天之论之后，接下来我们要继 | admin 2018-08-07 |
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佛法所说一定是有解脱法，也就是说在修行人天的善法之外，一定要有教导大家来解脱，能够出离三界的生死轮回。因为有了这个解脱的法，有了这个实相的法之后，才能够叫做“归依佛”。 譬如说天魔外道，这个天魔就是在这个欲界天里面的第六天，就是欲界六天里面最高的一天－－他化自在天，这个他化自在天的天王他就叫天魔。那为什么他会是天魔呢？因为他有欲界爱， | admin 2018-08-06 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | admin 2018-08-05 |
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而佛法不是断灭论，当此世界坏时，仍未断三界轮回生死业果的众生，自然要往生其他世界再出生，而不是随着世界毁灭就跟着永远断灭。所以，有其他佛世界也是理所当然的，这将是另外一个议题，今此略答如上。 （原标题：药师琉璃光如来的世界是否真实存在？） | admin 2018-08-05 |
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所以在二乘的解脱道跟大乘讲的佛菩提道这两大修行的目标来讲，其中有一个很大的差异，就是二乘的解脱道如果说有一天（二乘的解脱道）已经修到了极致了，所有的这些烦恼的现行都已经不再现行，已经断尽的时候，那么这个时候这个人就已经是解脱于三界的轮回，从此之后，他就不再参与三界的轮回了。可是佛菩提道就不一样，因为这个修行的目的最主要是要成佛，所以第一个特征就是在 | admin 2018-08-05 |
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对于这个世界上的东西，你还是可以像以前一样，把自己当作是一位凡夫，像是一般的众生一样，去争取这世间的一切，继续建立这些轮回的心行。老实说来，这没有对与不对，这是每个人的选择、是不能强迫的。学佛了生脱死，不是可以强迫每个人都来接受的。或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己的道业， | admin 2018-08-04 |
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在大乘法中，有一大部分都是在末那识上面做文章的，因为众生的解脱与轮回都是以祂的“执著与否”作为主要原因，而且一切种智的亲证与内涵，也都离不开祂的自性，所以说祂是佛法中非常重要的一环！而这个末那识也就是无始劫来不曾间断过背后的你！祂才是真正的你自己；虽然这个“你”也是可以灭除的，就好比定性声闻舍寿的时候，可以灭除意根而入无余涅槃一 | admin 2018-08-04 |
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接著说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会 | admin 2018-08-04 |
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中阴身的意识不像这一个有情上一世的意识那么灵光，因为中阴身是一些微细的物质；中阴身的大脑，不如有情上一世的大脑是由粗重而完整的物质所构成，因此藉由中阴身所现起的意识，功能就不如有情上一世的意识，而是纯粹依靠著习气去运作，结果因为无明而导致贪或瞋，就入胎去受生，开始下一世的六道轮回生死了。除了过去世已经开悟的菩萨之外，一般人大部分是起贪而入胎的，他们 | admin 2018-08-04 |
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真实归依于三宝起净念信心，起净念信心之后，为什么马上施设五戒呢？因为三归是要解脱轮回，轮回不离于欲界、色界、无色界的施设。一个有情绝对不可能能够说，我还没有远离超越欲界的层次，我就能够依色界的层次、依无色界的层次而来能够修证，而来超越这两界，那是绝对不可能的。就好像一个人他爬不过一楼，他说我直接可以到屋顶，这绝对是不可能存在的事实。既然三归是因为信 | admin 2018-08-04 |
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以上这就是在三界之中，有情众生六道轮回的法则，其重点就是这一位往生者，他所累积的福德资粮会决定一切。接著，我们再来探讨将流落到畜生道的有情众生，他的中阴身生起是如何的状态。如果这一个往生者生前所造的，是比较不严重的恶业，虽不至于须下地狱，但是却必须在畜生道承受恶业果报；由于恶业果报的业力的关系，这个往生者的中阴身，将会只有畜生道有情的智慧能力，无法 | 三摩地 2018-08-03 |
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然而离念及有念之灵知心，俱是妄心意识，都是依他起性心，同于雍正凡夫所住意识灵觉境界，将来五色根若坏时，即不得现行，何况能够清清楚楚、了了分明？敌不了生死也！复次，离念灵知心、或有念灵知心，总是时时夤缘六尘，不离六尘万法，正是轮回生死之根源，正是令意根生起执着之虚妄心也！如何可言离念灵知心即是真实心？如是而言坐至无念时即是开悟明心，佛法中决无是理也！ | admin 2018-08-01 |
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」《密严经》又云：「依止（证悟方能依止）赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。」《密严经》又云：「当知赖耶识，即名为密严。譬如好真金，光色常充满。自证清净境，非分别境界。性与分别离，不可得分别。体实而是常，定者（此定即指触证如来藏心体之开悟菩萨所得之般若正观现在前者）能观见。」《密严经》中又云：「如金在矿中，无有能见金，智者善陶炼，其金乃明显 | admin 2018-08-01 |
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今佛说“识缘名色，名色缘识”，意即：识缘色身及受想行识（七转识），色身及受想行识（七转识）缘识，以不可知执受而互相攀缘，依存而生，故有有情众生轮回六道，不止不休。末那识既摄在六根之中，复与六转识同摄于名色之名中，则此能缘名色之识必是如来藏--阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识--因地真如、杂染真如也。若谓此能持羯罗蓝及有根身之识是第七末那识，非如来藏 | 三摩地 2018-08-01 |