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那如果说有些人他受了三恶道苦之后，他想要求得解脱;乃至有人生了天之后，他觉得说天也是有限的境界啊，最后不免天寿尽了之后还要轮回啊，所以当他也想要解脱，那这个天魔就不允许了。他会怎么样?叫他去做这个慈善事业、去做利益众生的事情，可是这个利益众生的事情只能限于人天的善业----只能去做医疗的帮助人、或是捐钱的方式帮助人、或是解决他生活上的困苦......可是你要跟 | admin 2020-02-18 |
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其实他是六道轮回的众生，他是天跟鬼，那为什么我们叫神？因为我们人觉得他很殊胜，所以就称他为天神跟鬼神，其实他是六道轮回的众生。那么，天神和鬼神在法界当中是属于哪个阶位？法界总共有十种：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、傍生、鬼道、地狱，也就是说法界总共有这十种。那前面四种，佛、菩萨、声闻、缘觉，是学佛人得到果证，而归到这四个阶位里面；那其他呢， | admin 2020-02-18 |
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因为与这一则广钦老和尚的开示一起集录的，还有他与这位弟子间的数个小故事（我有一卷完整的录音带），在其中一则故事中，老和尚明白告诉弟子：即便是贪恋一支草，也要再入轮回。叫弟子连一支草都不要贪恋的菩萨，怎会说出有掌握当下这一刻（生命）的美好含意的话呢？更何况，上文其实根本与佛教的义理背道而驰，禅师教人活在当下、照顾脚下，完全不是一般人随口说出掌握当下这 | admin 2020-02-18 |
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然后又各自在自己的内相分中去执着、去运作,在里面产生了喜、怒、哀、乐,各自的内相分已经是虚妄了,再从虚妄上面继续去虚妄地运作,所以最后就叫作自己玩自己,自己去玩自己所产生的内相分,这就是众生轮回三界而没有办法出离的实际相貌啊!因此,还记得弥勒菩萨所说的吗?共显现之外所取,彼实同于能取识。这一句话有更深的含义,不只是众生的内相分各有差异而不实在,外相分的本身也是 | admin 2020-02-18 |
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一般人的悲心，他是看到人家有苦，他只是帮他能够暂时止息，短暂的暂时止息他的痛苦而已，最多也只能帮助他这一辈子不要再继续有苦；但是菩萨不一样，菩萨他的悲，他是想要让众生不要在六道轮回中一直在作生死轮回的这样的苦。也就是说，菩萨去观察众生有各种苦，其实总共有一百一十种苦，菩萨在修学的过程当中，也要灭这一百一十种苦，所以他会去作观行；当他在观行当中，同时 | admin 2020-02-18 |
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为什么我在三界中为什么会投出了这样的一个形像呢？我为什么会堕到地狱里面去呢？我为什么会生到天界呢？我为什么会在六道轮回里面呢？所以你就依于这样的了解，去改变如来藏的种子；但是你要改变如来藏的种子，你就是必须去了解“我这些种子，到底我怎么样能够让它投出来呢如我所愿？”这样子你才说你有种子的智慧。但是只有种子的智慧还不够，我们了解了这些种子的 | admin 2020-02-18 |
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欲界及色界名为器世间，是由粗硬的物质到微细的物质所形成的世间，是有形色的，可以接触到的，所以称为器世间；而无色界四天没有物质，纯是精神世界，由于还没有离开轮回，不具备出世间智慧，所以名为世间；合此欲界、色界、无色界，总名为世间。此外，有情之身心也称为世间，这个世间含摄了四圣六凡等十个法界。我们所居住的地球，以及这个太阳系所属的银河系，都是由粗糙的物 | admin 2020-02-18 |
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再者上帝以泥土创造人类以后，再分灵于人类，然后再加以试验、考验，本质正是在考验自己；也就是说上帝的灵，既然可以分灵于人类，表示说人类的灵，是依着上帝所创造的，为什么还会有原罪呢？有了原罪以后，上帝再来加以试验、考验，这个不是等于就是在考验上帝本身自己的灵的一个清净心吗？所以能造与所造，都是上帝的缘故，如何考验呢？这样子考验又有什么意义呢？莫非闲着无 | admin 2020-02-18 |
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把我们牢牢的绑在哪里呢？不仅把我们牢牢的绑在我们现在的生活当中，更牢牢的把我们的前世今生，都整个牢牢的绑在轮回里面。所以在佛教谈的解脱，一方面它是针对解脱真正的关键，另外一方面佛教所谈的解脱，不仅是现在对于事情能够找到安慰、能够找到纾解而已，并且它是更进一步要打开这些缚结，并且不是现在世打开而已，还是希望我们连未来世的缚结，也都全部打开。这个意境， | admin 2020-02-18 |
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在三界中的有情也包含了天龙八部等六道轮回之众生。金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》，这个名词虽然是出自于佛经，但读者千万别误以为他的内容就是经典说的天龙八部，那可是完全不相干的。欲界天中除了天人之外，尚有天、龙、夜叉、乾闼婆（乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大蟒神），因此将这八种摄属人非人的众生就合称天龙八部 | admin 2020-02-18 |
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佛教说的三界流转、六道轮回，其中所说的三界就是欲界、色界、无色界，而六道就是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。这个世间并不是各种一神教所主张的，说是由某个造物主创造的。其实是由每个众生的如来藏所共同创造的，因此佛教说世间是众生共业形成的，是大家的如来藏共同创造出来的。譬如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品〉说：佛告大慧：如来之藏，是 | admin 2020-02-18 |
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世间法上所说的善业，都不是真实的善业，只是表相的善业；那什么才是作了以后，永远都不会消失掉的真实善业、善事呢？从事相上来说：当然就是能让众生真正解脱三界轮回生死的善业，才是真正的善业。因为像在人间募化许多钱财，来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人，生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生 | admin 2020-02-18 |
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佛教中说到：有情众生流转轮回于三界。所以，所谓的宇宙就是三界，也就是欲界、色界、无色界。欲界的众生重欲，以欲而养性命。例如说欲界的众生，有食欲、淫欲、睡眠欲等等，所以叫作欲界。欲界里面包括了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天。譬如在人间之上，有着四大天王与忉利天，护持着人间的众生；忉利天主叫作释提桓因，也就是民间说的玉皇上帝；忉利天主他的四个方向 | admin 2020-02-18 |
| ”（《瑜伽师地论》卷83）是指能够辗转在欲界、色界、无色界三界的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道—也就是六趣—中轮回，而受众多生死无有止息的，就是众生。佛法中又称众生为有情，是说他拥有情性、情爱；如无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中说：“何等有情生？即有情世间。谓诸有情，生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。”（《大乘阿毘达 | admin 2020-02-06 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十：又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：『五处安隐，为胜净依。』如是循环五处究竟，由此计度 | admin 2019-11-22 |
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善男子！如是一切有情之执取作意犹如家宅，其下有如来藏，亦即佛法—力、无畏、不共法—大伏藏，然彼诸有情耽著色声香味触故，流转于痛苦之生死轮回中。彼等不闻彼大法藏，故无所获，亦不勤于修炼之。 复次，善男子！如来出世，于菩萨众中正开示此大法藏。菩萨胜解大法藏而开掘之，是故世间称彼等为『如来、应供、正圆满佛』。彼等成为如大伏藏故，对有情 | 三摩地 2019-11-22 |
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雾峰无雾(第二辑)——救护佛子向正道 【作者】游宗明老师【出版日期】2019年10月【书号】978-986-98038-2-3【开本】329页【定价】250台币/辑 【目录】 自序序○一 一略论释印顺“生灭即是寂灭”1 二略谈释印顺之“一切法空”与“一切法空性”17 三略论释印顺说“三法印”就是“一切法空 | admin 2019-09-06 |
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悟了就应该要留下来，因为如来藏从来没有想要入涅槃或轮回，就只是无私无我而自在地运作，菩萨就如是利乐有情；所以菩萨悟后得要无私无我而好好利乐众生，让正法久住广利人天，这才是证悟的菩萨行者应当干的事，才是真正的转依成功；怎么可以当自了汉而想要全依真如的寂灭，死了就入涅槃去？ 这就是说，当这个人依于真如的境界而住，也就是依于《佛藏经》讲的这个“ | admin 2019-09-02 |
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善男子！如是一切有情之执取作意犹如家宅，其下有如来藏，亦即佛法—力、无畏、不共法—大伏藏，然彼诸有情耽著色声香味触故，流转于痛苦之生死轮回中。彼等不闻彼大法藏，故无所获，亦不勤于修炼之。 复次，善男子！如来出世，于菩萨众中正开示此大法藏。菩萨胜解大法藏而开掘之，是故世间称彼等为“如来、应供、正圆满佛”。彼等成为如大伏藏 | admin 2019-09-02 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十： 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：“五处安隐，为胜净依。”如是 | admin 2019-09-02 |