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什么叫作对法的信心？譬如，证初果、二果乃至阿罗汉要有信心，对开悟明心这件事也要有信心，对三世因果、六道轮回要有信心，对菩萨修行成佛的五十二阶位要有信心；如果对这些都不相信，那就是对法的信心不足。“信心”就是相信佛说的法是可以做到的真实法，不是虚妄想像的；譬如可以断三缚结而证初果，可以明心开悟等，都是佛说的真实法。有人对大乘经典不相信是佛说 | admin 2020-02-19 |
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所谓见一处住地烦恼即是我见，谓一切凡夫众生误计色身为我，或误计能知能觉的灵知心为常住不坏我，或误计受、想、行为我等等；由于我见不断故，导致有情轮回生死，在三界生死海中流转，头出头没，受尽一切苦楚不得出离，而与三界二十五有诸有情众生互为眷属。佛陀以大慈悯故，示现受生于人间，八相成道而度众生，为令众生解脱生死苦恼，于是有三藏十二部经之先后开演。为了让众 | admin 2020-02-18 |
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然而，有情众生不知道这个真实的道理，对色身没有如实的认识，无量劫来世世执著色身为真实我而不能断除身见，于是就被系缚而流转于欲界及色界之中，不能解脱于有色界的生死轮回之苦；因为色法的这种遮障性，就如同黑云遮蔽了太阳，使众生看不见解脱生死的智慧光明，所以说内色身是色阴、外色法也是色阴。第二目色阴的生起自古以来，人们对于有情的色身（内色阴）是由谁制造出来 | admin 2020-02-18 |
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假使有人误认六识的自性为常住的不生不灭法，并且在阅读了善知识所写的书，或者听闻善知识当面解说之后，仍然坚定地认为见闻觉知性不是五阴所摄之法，坚持见闻觉知性是大乘法中所说的佛性，他这样其实就是具足了受想行识等四阴的执著；那么他一定会时时强烈地想要继续保有六识的自性，所以在舍报之后必然不肯灭除自己，一定会继续在三界中随业流转，继续生死轮回下去；禅门中的 | admin 2020-02-18 |
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然后又各自在自己的内相分中去执着、去运作，在里面产生了喜、怒、哀、乐，各自的内相分已经是虚妄了，再从虚妄上面继续去虚妄地运作，所以最后就叫作自己玩自己，自己去玩自己所产生的内相分，这就是众生轮回三界而没有办法出离的实际相貌啊！因此，还记得弥勒菩萨所说的吗？共显现之外所取，彼实同于能取识。这一句话有更深的含义，不只是众生的内相分各有差异而不实在，外相 | admin 2020-02-18 |
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众生的我见以及我执这些烦恼，会因此而引生对自我的执著，这样会在每一世死了以后又重新去投胎，然后就又会继续去执著五阴十八界的自我；乃至造作了无量无边有漏性的善恶业，不论是在人间享福、天上享福，或者下堕三恶道轮回受苦，这些统统都是有漏的有为法。但是这些有漏性的有为法却是可灭的，其实这些也是二乘圣人必须要灭掉的，所以它不可能是无为法。再说无漏的有为法，我 | admin 2020-02-18 |
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」[2]六识论的支持者印顺知道六识不足以说明这生死轮回，因此他将过去意识转化成为微细潜在的「意根」，又说是「细意识」，可见他对于「根、识」是分不清楚的。因此，将六根先理清楚，是修学解脱道的首要任务，若不能弄清楚根与识就不能断除我见，难免会落入识阴之中而不自知。[2]有没有断我见，这是学佛人的基本。[3]前五识尊者大拘絺罗答曰：「五根异行、异境界，各各自受境 | admin 2020-02-18 |
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由经中开示可知：不愿意看到诸佛以及听闻如来藏法，乃至否定如来藏存在的人，那是对佛及如来藏法不信受而且在漫漫长夜中不断轮回生死的人，也是佛在经中所说的可怜愍者。又，菩萨亲证离见闻觉知不在六尘分别的真心如来藏后，发起了三德——法身德、般若德、解脱德。所谓的法身德，是菩萨亲证离见闻觉知不在六尘分别的真心如来藏，也是经中所说，菩萨亲证本来自性清净 | admin 2020-02-18 |
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故吾人于六道中轮回生死不能出离，皆因意根之执著而起；而意根这个执著性，却是由意识的无明----错误认知----而使意根不断的产生执著性。所以顺观十二因缘法时无明排在第一，辟支佛及阿罗汉皆因断了意识的无明而使意根的我执灭失，才能灭尽十八界而入无余涅槃。又意根因了别慧很微劣，不能细分别六尘万法，所以经常令第八识出生前六识来协助分别。（三）第六识意识是审而不恒； | admin 2020-02-18 |
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但是无余依涅槃也不是修来的，阿罗汉他只是把自己灭掉而已，就好像是一样；有情众生的，只是杀掉这一世的身体，而定性声闻阿罗汉舍寿后的无余依涅槃，则是把自己永远灭掉，完全消除自己未来世再投胎六道轮回的可能性。因此这位已入无余依涅槃的定性声闻阿罗汉，以后就再也不会有意识觉知心的我，也不会有处处作主的第七识意根存在，也就永远不会在这三界中出现了，这个就是阿罗 | admin 2020-02-18 |
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这个的说明，要先从本来自性清净涅槃谈起，有了本来自性清净涅槃的亲证，才能了解有余依涅槃和无余依涅槃，最后才能了解佛地的无住处涅槃，然后才能了解：这四种涅槃都是显现出来的，是本来就有的，而不是靠修行才得到的；佛法的修行，只是恢复祂本来的状态，也就是除掉众生的轮回性，而留下了涅槃的境界。可是一般人都不知道，以为涅槃就是要去好好修行，然后把自己断灭，死掉 | admin 2020-02-18 |
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接着说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会 | admin 2020-02-18 |
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中阴身的意识不像这一个有情上一世的意识那么灵光，因为中阴身是一些微细的物质；中阴身的大脑，不如有情上一世的大脑是由粗重而完整的物质所构成，因此藉由中阴身所现起的意识，功能就不如有情上一世的意识，而是纯粹依靠着习气去运作，结果因为无明而导致贪或瞋，就入胎去受生，开始下一世的六道轮回生死了。除了过去世已经开悟的菩萨之外，一般人大部分是起贪而入胎的，他们 | admin 2020-02-18 |
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出世间三昧的意识所缘境是五蕴、十二处、十八界藉由心一境性，而止于五蕴、十二处、十八界，并且审细正确观察一一蕴、一一处、一一界，尤其是彻底观察识蕴意识我的虚幻是无常空，所以是生灭变异空相；既是无常生灭变异空相，于是对于五蕴我不再有所希求贪爱执著；既然对五蕴我无贪无执，就无愿无作而心得决定弃舍灭尽五蕴，最后就可以舍报证入无余涅槃，令后世五蕴我不再出生， | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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世间人贪财、贪色、贪名、贪利，贪求种种五欲之乐，不义而取，心无厌足；由于贪的强大染着势力，驱使有情不断的起惑造业，以至于轮回三界无有出期。以上介绍的是贪。继续说明第二个根本烦恼：瞋。什么叫作瞋呢？瞋就是瞋恚、愤怒。也就是说逆境当前，由于不顺己意，所以脸上就显现出愤怒的表情，五官肢体显现出不自然的样子；譬如说，面红耳赤及青筋外露、暴跳如雷、怒目直视等 | admin 2020-02-18 |
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行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有遗漏，就能够了知有念灵知心与离念灵知心都是虚妄，都是必须藉缘才能生起之法；也能够了知处处作主之心就是意根末那识，意根同时也是众生生死轮回的根源；能够这样一一现观而了知十八界法都是虚妄，没有一法有其自体性，没有一法是可以常住不坏的人，就能证得声闻初果，这就是无为法。在取证声闻初果以后，继续努力的消 | admin 2020-02-18 |
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换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后的修行，由于进断烦恼障，已经能够使身口意之恶业自然不再现行，也能使七转识之现行能够清净；不像有学圣人必须经由意识心之简择，而后才能灭除轮回之身口意因，所以名为非择灭无为。这样的非择灭无为，实际上是依自心如来藏而施设，因为其体即是自心如来藏，不可外于自心如来藏而建立非择灭无为法；然而这个第八识之清净自性 | admin 2020-02-18 |
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中阴身的意识不像这一个有情上一世的意识那么灵光，因为中阴身是一些微细的物质；中阴身的大脑，不如有情上一世的大脑是由粗重而完整的物质所构成，因此藉由中阴身所现起的意识，功能就不如有情上一世的意识，而是纯粹依靠著习气去运作，结果因为无明而导致贪或瞋，就入胎去受生，开始下一世的六道轮回生死了。除了过去世已经开悟的菩萨之外，一般人大部分是起贪而入胎的，他们 | admin 2020-02-18 |
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若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。（《达摩大师血脉论》）因此说，如果不能见到自己本具的真心本性，就不能称为善知识，即使读遍三藏十二部经，也能为人解说、宣演，依然不免要再轮回生死，于三界中受生老病死等苦，是无法出离轮回之苦的。而在《六祖坛经》更说到：是善知识有大因缘，所谓化导令得见性；一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛 | admin 2020-02-18 |