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| (大乘三三昧)以上我们简单地说明大乘的三三昧，因此菩萨除了能够证得二乘以观察蕴处界生灭法为基础的三三昧之外，也可以证得以亲证及转依如来藏为基础的大乘三三昧。而无论是大乘或者二乘的三三昧，其重点除了要依据信受八识论来了解之外，另一方面便是需要破除对于诸法的错误知见跟执着，因此可以达成智慧上面的心得决定而安住于智慧三昧之中，并且能够跟解脱境界相应；而大乘 | admin 2020-06-08 |
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| 又因为未入无余涅槃境界时，能以七识心的自己，现前观察到自己的如来藏本来就是常住于涅槃的境界中，就是无余涅槃的实际，所以他亲证了世尊所说的本来自性清净涅槃，因此他就转依如来藏的本来自性清净涅槃，所以菩萨未入涅槃，便已住在涅槃；由于这个现前观察的缘故，了知自己及一切众生都是本来就不曾离开涅槃，都是本来就没有生死，所有的生死都只是假象，所有的生死都不是真 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨种性的义理与内涵，平实导师在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：「发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养」，也就是「长养菩萨应该有的圣性」，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性菩萨，「性」乃是重点，也就是得要发起「菩萨性」，你的身口意 | admin 2020-06-08 |
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| 如来藏的体性是无所住，当你证得如来藏以后，你的觉知心才能转依如来藏，因为觉知心是如来藏的一部分；当你转依以后，你就可以说我觉知心无所住行于布施，这样的布施，其福德不可思量。所以菩萨第一步要做什么？学大乘法当然要证如来藏；所以佛在这里第一步就是要让你去证如来藏，你的福德才可以不可思量。--------《三乘菩提之宗通与说通第75集大乘佛法之精髓以如来藏为根本（ | admin 2020-06-08 |
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| 因为转依如来藏这样的一分功德，一定远远超胜于原来所造恶业的势力；因此，菩萨于悟后能够这样随缘度众而使得过去无量恶业种子现行，这个就叫作发露；并且能够因为转依而心得决定，不再回熏恶业种子回到如来藏当中，这样我们可以叫作永不复作。如此这两种统统能够具足，我们就叫作忏悔。所以，亲证第八识而能够实践实相忏悔，他能够现量的境界当中观察、安住于如来藏的真如法性 | admin 2020-06-08 |
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声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为转依如来藏的关系，便能够忍受众苦，而法喜充满地行菩萨道。而不管哪一种世间，都是属于生灭变异性、无法长住，这是学佛者所必须要了解的基本道理。同时我们也要了解五阴世间，也是因为众生造业的关系才能够出生。同样在《大方广佛 | admin 2020-02-21 |
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所以证悟之后一定要转依如来藏的自性、清净、涅槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性；转变成功以后，往世和今世学法前所造作的一些熏习的不良惯性力量就消失了，那么业就是转了！除了往世所造恶业的冤家来寻仇报复以外，自己相应的业力已经是不存在了！这个道理了解后，也把这个原则掌握住，业的相关问题就容易明了了。------《三乘菩提 | admin 2020-02-21 |
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声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为转依如来藏的关系，便能够忍受众苦，而法喜充满地行菩萨道。而不管哪一种世间，都是属于生灭变异性、无法长住，这是学佛者所必须要了解的基本道理。同时我们也要了解五阴世间，也是因为众生造业的关系才能够出生。同样在《大方广佛 | admin 2020-02-21 |
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其实，修行人是要耐得住没人理睬、不被了解的寂寞----若是证悟的菩萨，可以一分一分转依如来藏的而于六尘无愿无求，也无所谓寂寞；若还在七住位之前的菩萨们，就要用定力和智慧，来hold住自己，也有一分要修忍辱，忍于世间的种种不可爱的境界，不可爱的人。导师在《维摩诘经讲记》第一辑中写道所以，真学佛法的人是应该安于寂寞、忍于寂寞；佛法修得好的人，他是乐于寂寞、享受 | admin 2020-02-21 |
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从理上来说，此经乃是指真心实相，唯有亲证实相转依如来藏以后，才是真正的诵经、持经者。经上常常说受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边；从事相上来说，一般学佛人早、晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后，也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中的法义，而对自己的身口意行有所修正；如果真能依文解义而不是甚 | admin 2020-02-21 |
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所以断我见在佛道中是很重要的一个过程！那一个菩萨断我见之后，他的烦恼会越来越少！当然因为初果人还是会有贪嗔痴，所以难免还像一般人一样，但如果他确实有未到地定，加上又有薄贪嗔痴的功德，那他就进入二果，如此他就会比一般人更加的调柔！也会更少烦恼！也许他跟老婆讲完情话隔天就忘记了，也许他跟老婆吵架完隔天也就忘记了！或者他根本就不想跟老婆吵架！那老婆一哭二 | admin 2020-02-21 |
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然而高慢现象的产生，通常都是在凡夫位中出现的多；而菩萨在证悟之后，成功地转依如来藏，高慢出现的情形就会少很多。第六种是卑慢。卑慢是高慢的相反，因为不如别人，所以心中就自我安慰说：他虽然赢过我，但其实也没像他讲的赢那么多啦！这就是卑慢。明明是差别人很多，却说：其实没差那么多！另外还有一种卑慢：譬如当你去找以前的同参道友，你对他说：正觉同修会的法实在太 | admin 2020-02-21 |
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在历缘对境的过程中，就算起了浪涛也不足惊惧，因为海水的体性从未改变呀！也了知是因无始劫来之虚妄想才激起识浪的，也不须和烦恼对抗，不迎不拒就是了，了知七转识之识浪皆是虚妄，第六识是虚妄，第七识也是虚妄，又何需再紧抓着我见我执不放，我和众生皆无，又何来的贪嗔痴呢？觉知一切法皆是自心现量，虚妄想逐渐不起，不就转依如来藏了嘛！菩萨行我一直很喜欢菩萨之大法， | admin 2020-02-21 |
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修忍辱波罗蜜能够清净及增长持戒波罗蜜，在前面已经略谈过；而菩萨如果能忍于“五阴是虚妄法”的见解，能够证悟本来无生之如来藏心，如此能够现观如来藏之本来自性清净涅槃，而能确实接受、安忍与转依如来藏的清净体性；这样子就能够依“道共戒”而行，与无漏法相应，能够摄心住于正道为戒；这样子更能够增长持戒波罗蜜。菩萨精进修六度之行，能够增长持戒 | admin 2020-02-20 |
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因此转依如来藏之后，就不再作种种不如理的追求，何况是追求恶觉观呢！同时我们要知道，生起恶觉观之后，它就占据了我们现起清净觉观的机会，是有排斥作用的，因此是非常不值得的。接下来“不亲近恶友”，这个也是极为重要的开示，大家应当记得在《大乘本生心地观经》卷3中的开示：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友 | admin 2020-02-20 |
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而事实上后面这三个相，是由我相所引生出来的，所以菩萨历缘对境中能够转依如来藏，就能够逐渐不执着六尘上的诸法相。第三个大乘的“无愿三昧”，也就是说，如来藏因为祂不了别六尘境界，所以没有六尘的境界相，而且如来藏也不领受六尘中的一切苦乐，加上如来藏本身是无作性的；所以如果能够转依如来藏的无造作、无追求的体性，对于世间法就能够住于无愿的境界中，而 | admin 2020-02-20 |
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而证悟的菩萨因为已经断我见的关系，知道蕴处界都是虚妄之生灭法，并且已经可以转依如来藏了；因此，各种境界对于他的影响力就比较低。虽然如此，一些往世的因缘现起时，有时候对他也是会有很明显的影响，因此在面对境界时能够作到一触即止，也是很重要的。 这里面主要在开示惭、愧，与不放逸这几个善心所法。惭与愧属于五位百法、善十一心所法的其中两个，也是七圣财其中 | admin 2020-02-20 |
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因为菩萨知道戒法的珍贵，与对于修学的重要性，因此持戒之后，为了要让戒德坚强，对于所受的戒法非常爱护，不希望因为损恼众生等等的原因而毁破净戒；也因为转依如来藏的关系，因此对于众生或种种法，便能生起忍辱之行，这就是由持戒波罗蜜引生忍辱波罗蜜。因为烦恼与遮道因缘很多，如果常不能忍，就会使修行产生进进退退之现象；为了要成就忍辱度，便需要能堪受众苦，不以菩萨 | admin 2020-02-20 |
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由此可知，只有实证佛菩提的根本心----第八识如来藏，才能作这个永远不失的善业，因此有的菩萨就为了这个缘故，而发菩提心求证佛菩提；并且菩萨悟后，还要转依如来藏的无所得、本来清净的自性，而使意识自己变成清净心；这样来依于本来清净的此经----如来藏来行善，才能成就未来无上正等正觉，才不会落入有所得心、有期待心的意识觉知心境界去行善；如果是落到意识境界的人，才 | admin 2020-02-20 |
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从理上来说，此经乃是指真心实相，唯有亲证实相转依如来藏以后，才是真正的诵经、持经者。经上常常说受持、读诵、思维是经，为他人说，所得福德无量无边。从事相上来说，一般学佛人早晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后，也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思维其中的法义，而对自己的身口意行有所修正；如果真能依文解义而不是甚解 | admin 2020-02-20 |