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上一集我们跟各位介绍到《大乘起信论》里面马鸣菩萨说，如果众生能够把一切妄念灭除，而成为无相的话，就是证得如来的智慧。我们也举了有人有很严重的文字障，这个就是所谓的妄念有相，如果能够实证第八识如来藏，就能够妄念无相。我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本上他那样说，他是对的，可是他又认为说 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以马鸣菩萨在大乘起信论中有“一心二门”之说，为大家介绍真妄和合的道理，更为开演“真如缘起”之理，为大众阐明悟后起修的真实义，说明从凡夫修证成佛过程中真心的种种差别，亦解答了为何一切众生皆具如来智慧德相但却有三界九地四圣六凡种种差别。佛法是围绕第八识展开的，以“三界唯心，万法唯识”统摄一切法义。但因为第八识行相微细极难 | 三摩地 2018-07-22 |
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」此处圣教量教导我们，相貌庄严之报乃从「忍辱」而来，忍辱有「世间忍」、「出世间忍」、「无生忍」、「悲忍」，平实导师在《起信论讲记》第五辑提到：「所谓世间忍，就是在世间法上，能够安忍而不动其心。忍！说一句简单的话，就是接受的意思。（中略）世间忍是接受什么呢？就是接受世间对你的不公平待遇，接受世间对你的不合理待遇，接受世间对你的恶劣待遇，你如果能够接受 | 三摩地 2018-07-22 |
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善知识《起信论讲记》中说，三乘菩提佛法讲到我，正确来说，应是非有我亦非无我。因为三界六道凡夫众生，执著有一个蕴处界我，以蕴处界某一法为我（或者以色蕴色身为我，或者以识蕴觉知心的我，当作是我），执著这五蕴我是真实有，把它当作是真实我，因此世世不愿弃舍，每一世舍报之后，这真实我—本心如来藏—就为他再造一个下一世的蕴处界我，因为这样的缘故，就世 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一次我梦到一个朋友有了新情人，但梦中我感觉他的情人不好，没多久那个朋友就跟那个新情人分手了！真是很神奇！马鸣菩萨的《大乘起信论》中有说到意根是「现识」又是「智识」，平实导师解释说也就是说意根配合意识时，他就可以直接反应出来！譬如我们如果意识心被训练得知道某些事情，当我们一看到这个事情时，我们马上就会有反应！譬如我们因为被教导说大便是脏的，那当我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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】(《大乘起信论》卷1)意思是说：佛具足一切世出世间法，可以普遍地大作饶益有情的功德业。佛的智慧无限而且又是自在，佛具足佛菩提智——也就是四智圆明，包括大圆镜智、妙观察智、平等性智以及成所作智。佛是大医王——一般医生只能医世间病，佛能医的却不只是世间病，还能医治众生生死轮回病，这样才是能救护世间的世尊。由于这种能够普作大饶益，智无 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；而这个部分的法义平实导师也在《起信论讲记》第四辑当中，有开示马鸣菩萨所说的：「若遇恶缘或时退堕二乘地故」之理。故在正觉发愿文中「不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧」，此乃是真修佛道者一个很 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三、生长善根方便，谓于“三宝所”起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。意思是说，生长善根的方便行，首先就是于佛法僧三宝应当要生起爱敬心，因为三宝存在，代表著佛法还存在人间，人 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道分为五十二个阶段，第一阶段被称之为信位，这个信的建立就需要一大劫乃至一万大劫的时间，在这个过程中才慢慢具备对于生命的、佛陀、佛法、正行僧的信心，这在马鸣菩萨所写的《大乘起信论》中有详细的记载。因此，信佛还是信佛法是不同的。如果因为自己觉得受到佛菩萨的护佑就开始信佛，有一天如果出了车祸就可能在心里埋怨佛菩萨怎么不护佑自己，开始对佛菩萨升起埋怨 | 三摩地 2018-07-22 |
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《起信论》中所讲的修习信分，就是从初发心开始，要次第修学佛菩提道；换句话说：修习信分是为那些还没有生起正定的人来说的；是为那一些还没有获得定信的人，是为那些心中还没有决定的人来说信分。在修学信分而获得决定信心之前，当然先要说明什么叫做信心？所以马鸣菩萨接下来说：论文：〖何者为信心？云何而修习？信有四种：一、信根本，谓乐念真如夫故。二、信佛具足无边功 | 三摩地 2018-07-22 |
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在他所写说的这一个《起信论讲记》，在第二辑的部分，我们来看一看，一个真实菩萨该有的对于佛的尊敬，乃至自知自己所证还远远不如于佛——应该是怎么样的状况。我们来念一下，《起信论讲记》第二辑在第254页到255页中间：菩萨们在刚才破参的时候，是心最雄猛的时候：“啊！我终于悟了！我还是很了得的！”可是悟后起修，越修下去才越发觉自己的证量真的好 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此马鸣菩萨此处所说"无分别"是指远离觉观,远离六尘中见闻觉知这种分别性,但仍然有第八识自己的分别性,这是真悟者所能现观且少分或多分了知的,大乘诸经因此说:"无分别中广分别"此论(大成起信论)也讲如来藏是"离一切相,且具足一切诸功德相"。那众生因为不觉这个道理,所谓的不觉,又是在讲七转识与觉知心,又不是在讲第八识了,所以此论难读,原因在此,没有眼睛的人,该是说第八识的 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来说，《大乘起信论》卷一也这样子说：“所言灭者，唯心相灭，非心体灭。”（《大乘起信论》卷一）什么叫心相？心相就是说心运行的法相，或者说第八识种子流注的变异相，这些都叫心相。我们来看看，其实主要就是阿赖耶性，阿赖耶性运行的法相。因为有阿赖耶性，所以第八识有能藏、所藏，这样的心相就是第八识的心相；那还有第七识流注出来，在三界中运作，这样的 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《起信论疏笔削记》卷六：「如来藏名阿梨耶识。故经云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识。亦云。如金与指环。展转无差别。大海如梨耶。波如无明七识。」《华严一乘教义分齐章》卷二：「如来藏名阿赖耶识而与无明七识俱。又起[7]信云。自性清净心。因无明风动成染心等。」《宗镜录》卷四：「楞伽经云。如来藏名阿赖耶识而与无明七识共俱。如大海波。常不断绝。又 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如误解《大乘起信论》说法，《大乘起信论》开示如下：【心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。】（《大乘起信论》卷一）论文说：依如来藏而有七转识生灭心运转，因为有不生灭的如来藏与生灭的七转识和合运作，所以称为阿赖耶识。由论文可知：如来藏就是阿赖耶识，祂与七转识和合运作。由于有人误解论文的真实内涵，竟将阿赖耶识摄归于 | 三摩地 2018-07-21 |
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书中重点研究分析的如来藏类佛经和论典为《如来藏经》、《央掘魔罗经》、《不增不减经》、《鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大云经》、《大般涅槃经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘起信论》。在将如来藏经典的汉译历程及其十一部经和三部论的结构、基本内容以及如来藏思想等问题作了详尽分析之后，本研究得出的结论是： | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘起信论》卷上马鸣菩萨造大周于阗三藏实叉难陀奉制译归命尽十方普作大饶益智无限自在救护世间尊及彼体相海无我句义法无边德藏僧勤求正觉者为欲令众生除疑去邪执起信绍佛种故我造此论论曰：为欲发起大乘净信，断诸众生疑暗邪执，令佛种性相续不断，故造此论。有法能生大乘信根，是故应说。说有五分：一、作因，二、立义,三、解释，四、修信，五、利益。此中作因有八：一、 | 三摩地 2018-07-21 |
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】(《大乘起信论》卷1)而所谓的妄念之相，其实所说的就是我们众生的虚妄想，这个妄念的无相，指的就是说，对于法界实相的虚妄想，完全灭除了。也就是说，众生对于法界实相到底是如何？为什么会有我们这个器世间？为什么会有我们众生？为什么会有我们这样的生命现象？其实这是法界里面最大的一个秘密，也是所谓的妄念之相。一个菩萨如果能够实证了第八识如来藏，能够知道法界的 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们接下来来看马鸣菩萨《大乘起信论》接下来的论文：【又言心初起者，但随俗说，求其初相终不可得；心尚无有，何况有初？是故一切众生不名为觉，以无始来恒有无明妄念相续未曾离故，若妄念息，即知心相生住异灭皆悉无相，以于一心前后同时皆不相应，无自性故。】(《大乘起信论》卷1)论文说，前面有提到，一念相应、觉心初起，这一念相应、觉心初起，就在描述一个菩萨他六住位 | 三摩地 2018-07-21 |
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对《入楞伽经》这段话，唐代参与重译《楞伽经》的法藏大师（华严宗第三祖）于《大乘起信论别记》中参考《楞伽经》其他译本，如是解释：十卷（本的《入楞伽经》）经云：‘如来藏不在阿梨耶识中，是故七识有生有灭，如来藏不生不灭。’……二文（四卷本《楞伽经》，与十卷本《入楞伽经》）同明此识（阿赖耶识）不生灭义。何者？欲明境界风所动故，藏海中七 | 三摩地 2018-07-21 |