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所以平实导师在《起信论讲记》中解释说：因为阿赖耶心体自性即是常性，在分段生死的当下也即是常性，舍掉了这个分段生死和变易生死的过程，就是心真如的因缘相。由凡夫地的阿赖耶识到达解脱位的异熟识，这个修行过程就是一个因缘相啊！如果不是有这个因缘相，那所有的人统统都不能证得解脱道了，就不会有阿罗汉证得解脱道了。没有这个因缘相的话，在凡夫位的人永远都是在凡夫位 | admin 2020-02-21 |
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目前我们这个系列，预计给大家录制的第一个部分叫作《佛典故事》，第二个部分则是讲述平实导师的《起信论讲记》。《佛典故事》的部分主要侧重的地方，也就是希望对于许多广大的初机学佛人，希望透过故事的方式，来告诉大家佛陀的教诲，并且从中引生大家对于学佛的兴趣；所以这个部分《佛典故事》的内容，会偏向于比较浅显而容易理解。在《起信论讲记》的部分，就会依据平实导师 | admin 2020-02-21 |
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然而，一向以阿含专家形象而众知的一位法师，在他的著作《大乘起信论讲记》中谈到了六界，是这么主张的：【见闻觉知，是识的作用。……此空、地、水、火、风、识──六界，都是虚妄无性的……。】（《大乘起信论讲记》，正闻出版社，页373。）在他另一本著作《佛法概论》中则说：人在最初托胎的时候，有‘有取识’。又说：【识指‘有取 | admin 2020-02-21 |
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有一次我梦到一个朋友有了新情人，但梦中我感觉他的情人不好，没多久那个朋友就跟那个新情人分手了！真是很神奇！马鸣菩萨的《大乘起信论》中有说到意根是现识又是智识，平实导师解释说：也就是说意根配合意识时，他就可以直接反应出来！譬如我们如果意识心被训练得知道某些事情，当我们一看到这个事情时，我们马上就会有反应！譬如我们因为被教导说大便是脏的，那当我们走路看 | admin 2020-02-21 |
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但是，平实导师在《起信论讲记》第三辑中，有这样的开示：【回向时不要像有些人那样打高空：我○○○以什么功德回向法界。……应当说：回向给我○○○的一切冤亲债主。】对照导师在书中的开示，我们心中开始起了困惑：究竟应该如何回向才适合我们这些佛子的修行呢？会不会因为回向面大，而自己的能力不足，不仅不能达到效果反而成为空话呢？会不会因为回向面广，而 | admin 2020-02-21 |
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这其中的主要差异，我们先来看在《起信论讲记》第三辑中平实导师的开示，这样大家就可以比较容易掌握其重点了。【真如心第八识从来离六尘见闻觉知，所以永远“空、无相”，所以从来都无所得。……转依真如心以后就不需要再作有求有作的事业了，这就是菩萨所证得的另一种净三昧。所以菩萨兼得两种净三昧。】（《起信论讲记》第三辑，正智出版社，页291。 | admin 2020-02-20 |
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许多人都知道要护持僧宝，但是佛陀明白的交代过：怎么样的修行人才算是真正的出家人？如果这一件事情我们没有办法弄清楚，那就很容易堕入表相崇拜之中，便成了依人不依法了；这样子想要真正地研读这一本《起信论讲记》，也会有所阻碍。在《阿含经》中世尊一再地交代，唯有证得四沙门果的人，加上即将证得四沙门果的四向位，也就是只有四双八辈之人，才是如来门下的贤圣弟子，成 | admin 2020-02-20 |
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平实导师．《起信论讲记》：正智出版社，2004年6月9.萧平实述著．《心经宗通》．上海：中西书局，2012年10月10.平实导师．《宗门正义——公案拈提第六辑》：正智出版社，2002年8月11.cbeta电子佛典12.平实导师．《维摩诘经讲记》：正智出版社，2007年11月13.平实导师．《人间佛教》：正智出版社，2013年12月14.《《大慧普觉禅师法语（语录）》卷第19〈示东峰居士〉函 | admin 2020-02-18 |
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许多人都知道要护持僧宝，但是佛陀明白的交代过：怎么样的修行人才算是真正的出家人？如果这一件事情我们没有办法弄清楚，那就很容易堕入表相崇拜之中，便成了依人不依法了；这样子想要真正地研读这一本《起信论讲记》，也会有所阻碍。在《阿含经》中世尊一再地交代，唯有证得四沙门果的人，加上即将证得四沙门果的四向位，也就是只有四双八辈之人，才是如来门下的贤圣弟子，成 | admin 2020-02-18 |
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这其中的主要差异，我们先来看在《起信论讲记》第三辑中平实导师的开示，这样大家就可以比较容易掌握其重点了。【真如心第八识从来离六尘见闻觉知，所以永远空、无相，所以从来都无所得。……转依真如心以后就不需要再作有求有作的事业了，这就是菩萨所证得的另一种净三昧。所以菩萨兼得两种净三昧。】（《起信论讲记》第三辑，正智出版社，页291。）接下来我们就 | admin 2020-02-18 |
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我发觉我自己的烦恼，习气，瞋心都和开悟前区别不大” 萧老师是一个非常单纯的人，他在《大乘起信论讲记》中讲了一个故事：当年，有人给他极力推荐了一个”八地菩萨”，他就很真诚地请这个”八地菩萨”来住持同修会，”八地菩萨”坚决推辞。后来，萧老师在家里跪着打电话，向这位”八地菩萨”请法，几次过后，他才发现这个 | admin 2019-09-09 |
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摘录自《远惑趣道第二辑》◎老师说死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报，可见死亡乃是由意根决定的，例如《起信论讲记》第二辑的164、177页及《正觉电子报》第13期的14页中所说。但在《真实如来藏》第84页，则又说：“末那既能持身，复能做主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。”也就是说意根能做主，但不能持种，意根不想老死却 | admin 2019-06-19 |
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（节录自平实导师著，《宗门血脉》公案拈提第四辑，正智出版社有限公司，台北，2005年5月再版，及《起信论讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版五刷，及《心经密意》正智出版社有限公司，台北，2010年5月二版十三刷）空性 空性即是如来藏，是亘古以来常恒不坏之金刚心，每一有情各各有一唯我独尊之空性如来藏，不共他有。见到空性即是见到一切法，因为 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师，《起信论讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版五刷及《心经密意》正智出版社有限公司，台北，2010年5月二版十三刷）2、为什么在四阿含中被说为生灭法底六根、六尘、六识、六大等法，在大乘法中都能够是中道性？因为是依于如来藏、摄归如来藏而回复其本来应有的地位，而说有中道性；实证而且现观这个法界中的事实以后，就不能说十八界等生 | admin 2018-12-27 |
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平实导师．《起信论讲记》：正智出版社，2004年6月9. 萧平实述著．《心经宗通》．上海：中西书局，2012年10月10. 平实导师．《宗门正义——公案拈提第六辑》：正智出版社，2002年8月cbeta电子佛典12. 平实导师．《维摩诘经讲记》：正智出版社，2007年11月13. 平实导师．《人间佛教》：正智出版社，2013年12月14. 《《大慧普觉 | admin 2018-12-27 |
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”《起信论讲记》。[注2]《央掘魔罗经》卷2：“三昧乐为妻，真谛法为子，慈悲心为女，以空为舍宅。”（《大正藏》册2，页531，上16-17）《大乘本生心地观经》卷5〈无垢性品第4〉：“阿兰若处是三昧室，能得百千大三昧故。……清净如空以为舍宅，心无障碍得大智故。”（《大正藏》册3，页315，中11-13）《渐备一切智德经》卷5〈金刚藏问菩 | admin 2018-08-13 |
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譬如在《起信论讲记》第四辑中平实导师的开示：【如果众生具足善根，就可以遇到真正的善知识，而且会对真善知识所传的正法具足信心，而不会心中始终生疑不信，渐渐地就能随著善知识亲证自己的法身如来藏，这就是“一切众生善根，感此实智法身”。】（《起信论讲记》第四辑，正智出版社，页130）接著世尊继续开示说：【譬如大海中船，载多珍宝，则顿沉没；如来正法则 | admin 2018-08-05 |
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】这个部分请读者请阅平实导师《起信论讲记》的开示。所以我们劝请大众应以回向佛菩提的成就为主，佛在《大方便佛报恩经》卷七说：【所修善法回向菩提，以是因缘，得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。】3.有关经典真伪的判定，我们曾在《正觉电子报》第24期〈般若信箱〉第一则提问中表示：「要判断一部经典的真伪，最重要的部分仍然是义理。为什么呢？因为世尊老早 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《起信论讲记》第五辑（原标题：忍辱的层次---世间忍、无生忍、悲忍） | 三摩地 2018-07-23 |
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以下分享平实导师在《起信论讲记》第三辑、第306页中看到的一段话：「可是七识心王的习性是无量劫以来就一直熏习染法的，习性根深柢固，一时毕竟不容易改，那得历缘对境去渐渐的修正，要在境界当中去修正改变；所以悟后一天到晚打坐是没有用的，因为这样的修行方法，你并没有在真如的体熏上面用心，你将会长时间住在一念不生之中；这样子，你就不会产生体熏的作用。所以悟后要 | 三摩地 2018-07-23 |