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阿罗汉是依照佛所教导的四圣谛、八正道，他在蕴、处、界里面去作观行；他去观一切法苦、空、无我、无常，渐渐地、慢慢地去断尽三界贪爱；从断我见断掉我见烦恼，再来断掉我执烦恼，所以在这一生捨寿的时候，他愿意将自己、自我把他灭尽；所以当自我灭尽以后，他就不在三界中出生，所以就脱离生死轮迴的苦，就直接入无余涅槃，这样的一位圣者，我们就称他叫作阿罗汉。所以阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行修除掉，证得解脱道，能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟，成就一切种智，然后成佛。那时的第八识就改名为无垢识，又名佛地真如。而大乘菩提的内涵，可以分成两部分，一 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二：性障也得要修除，尽量减少我所的贪著以及减少瞋心；还要持戒清净，不要害众生、骗众生。这个布施与持戒都能修得好，心性是可以符合这个要求的，然后接下来才教你如何精进实修。至于精进的时候，究竟是要邪精进呢？或是要正精进呢？这也得要有智慧加以选择。此外还要同时修忍辱，如果忍不了辱，就无法精进，只要被人家骂几句话以后就会退转了。尤其古时候，不论是在声闻法 | 三摩地 2018-07-21 |
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而于此「色」生起增长，名之为「生」，而于此持受，名之为「住」，而与此有损减变异，而称之为「异」，乃至坏散，而称之为「灭」；所以总一切四大种色为义，故当说「显四大种法」的「自性」常住，所以大乘法于中所说「显大种性」的「自性」，减而约就此中土所称，即是「大种性自性」，如何可以谓小乘法，于小乘缘起诸甚深义理中，无有隐覆说此性？乃至成一切世间相貌，成所有心 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅盘，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅盘而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至有情对身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱也是一样的道理，因为这外六尘的聚会和合，而使众生流转生死、不能断绝，所以外六处也是不可爱的；不可爱的外六处和合在一起而使人流转生死，不得出离，所以外六处的和合亦是怨憎会。而所谓怨憎会的苦，是说众生不可爱的六处怨憎会时，身体就会领受痛苦的觉受，接着心中也会领受痛苦的觉受，进而身体与心中都专注而全面性的感觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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最后就是意三业：不贪；不会贪钱财珠宝啦，因心里面想的是佛。想到我怎么去跟人家挖宝来，或者偷人家的财宝，心里面不会生贪念，因为这样就不是念佛人了。而且心里面的瞋恚心也会开始转轻了，不会像以前动不动就生气。经过几次的生气，然后又检讨：“唉！我怎么又生气啦，唉呀！我在念佛呢，对不起啦，阿弥陀佛，抱歉抱歉，忏悔忏悔。”所以瞋恚心慢慢会转变。然后无 | 三摩地 2018-07-20 |
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意有三业，心里贪财物、贪名声、贪权势、贪淫欲、甚至贪睡觉等都是贪。明明睡八个钟头够了，却偏要睡十个钟头，十个钟头刚睡起来不久，又去睡一下，这也是贪。贪主要是淫欲。十方世界的三界众生都是这样，通常要修到三果才能远离，那是断五下分结以后的事了。第二个意业我们称为瞋恚，动不动就发怒。我们刚刚讲过，有的人发怒，拍桌子摔东西，乃至拿刀子杀人。有的人发怒时皮笑 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们过去生贪惯了，生气惯了，无明笼罩惯了，所以这一生也是一样照那个习惯去做。如果我们今生听闻，精进修行；刚开始心里面会产生冲突，一方面会觉得：“喔！这香肠好好吃也！这腊肉好香哦！”可是一方面想：“要慈心不杀，要修十善业；我还一天到晚要吃众生肉，不是间接杀害众生吗？”起冲突了，心里面好痛苦喔！那就是说，要舍口腹之欲，跟要修念佛法门 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节：随缘念佛念佛人刚开始学念佛法门，他对于真实的佛法、了义的佛法，并无真实的了解，所以还没有正信，对世间的五欲之乐仍很贪著。所谓五欲是色、声、香、味、触，或财、色、名、食、睡。因贪著五欲所以也会爱恋眷属、财物、虚名、权力；于是随顺世俗的法，和世俗人一样在五欲中打转，故不能专心念佛。每周一次的共修念佛，他是随兴参加，看到今天下雨就不去了；下周风大 | 三摩地 2018-07-20 |
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下辈就是三辈生人---下品往生：“其三辈者，其人愿欲往生阿弥陀佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香、散花、燃灯、悬杂缯彩，作佛事、起塔、饭食诸沙门者，当断爱欲，无所贪慕。得经，疾慈心精进，不当瞋怒。斋戒清净。如是法者，当一心念：‘欲往生阿弥陀佛国’，昼夜十日不断绝者，寿命终即往生阿弥陀佛国。”这里讲的又不同，大意是说：第三辈、下品往 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三目：应远离贪欲体究念佛的目的是要明白自性弥陀的本体---真如，要亲见自性弥陀的性用---佛性；而自性弥陀的本身是一个空性，一种真实存在的空性。五欲的贪著，“财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触”，这些都是不离五阴的三界中的有，它与空不相应；所以执著五欲的人，要悟道很困难。因此对五欲的贪著要远离，才可以让我们在体究的时候不会遭遇到关于五欲的 | 三摩地 2018-07-20 |
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见道位七住位明心--般若正观现前，亲证本来自性清净涅槃内门广修六度万行↓薄贪瞋痴，成二果解脱八住位于一切法现观般若中道。渐除性障。十住位眼见佛性，世界如幻观成就。一至十行位于广行六度万行中，依般若中道慧，现观阴处界犹如阳焰。至第十行满心位，阳焰观成就。↓断五下分结，成三果解脱一至十回向位熏习一切种智；修除性障，唯留最后一分思惑不断。第十回向满 | 三摩地 2018-07-20 |
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何以故？贪色取相、贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知：无有分别、无取无舍，是真念佛。”“念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观、寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。”“汝念佛时莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相，是名真实念佛。”以上所录 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为有色身，便有争执、爱恋，于是世间便为解决因争执贪爱所起的纷争而制定法则，这些法则的演进，渐渐成为法律。是故世间一切语言、文句、名相、思惟、法则等等法相之所以生成、存在、演化，皆植因于身的施设。这一切语言、文句、名相、思惟、法则之存在，只有一个目的－－表示意思。而意思表示之存在，便是因为有色身的缘故。物质世间是如此，欲界六天亦复如是。所以诸佛世尊 | 三摩地 2018-07-20 |
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世间多被贪、瞋、无明等三毒所遮蔽，以致不能亲见佛性，因而贪于色、声、香、味、触，或贪于财色名食睡；常不能恭上敬下。稍不如意，即大发雷霆。财势身力不足以抗衡时，便思背地中伤报复。若身力财势强大，则公然强取豪夺。种种贪瞋之身口意行，皆因无明所致。由于无明，不见众生法界之实相，以物质世间为实有，而生执著。不见自性之空性妙有，以致执此幻有之五蕴身为“ | 三摩地 2018-07-20 |
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烟酒亦须禁绝；因病服药酒者，需依药方定时定量服用，不可贪味。以上系为增加助缘减除障缘所设，行者务必在意。注九、行者：此法系专对初心学佛之在家居士而说，故称行者。 （原标题：10第四章无相念佛之修习方法和次第第一节三皈依及三福净业） | 三摩地 2018-07-20 |
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无相拜佛：拜佛时，动作极缓慢，不贪多拜，而在精神集中。心中不念佛号，专注于拜佛时之每一动作和身体的感觉，若发觉心向外缘，即摄归拜佛之动作。一心缘于拜佛之动作，不管身旁发生任何惊天动地的大事，一概不理，专心拜佛。拜佛之速度若快，则气急心跳，不易得定，心亦容易攀缘，是故必须缓慢、极缓慢，一分钟不可超过二拜。初学者最适宜的速度大约四十五秒至一分钟拜一拜。 | 三摩地 2018-07-20 |
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此外平时在心中默唱圣号时，不可贪求多唱几声，应该缓慢安祥，唱时注意心地有没有急躁？有没有打妄想？有没有在忆佛？如已有持名念佛经验或已了解如何忆佛念佛者，则应专心学习无相忆佛念佛，不须再持念圣号。二、每日早晚无相忆念拜佛各十至二十分钟，不可间断。也不可今天拜二小时，明后天休息。犹如划船，必须继续摇桨，停桨休息一段时间，船便漂离航道或随水后退。每次拜佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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以先具此动中工夫成就不退故，一旦见性，则悟境不退，断三缚结，乃至薄贪瞋痴，跻身不退菩萨之列。从此自有见地，禅宗祖师各种淆讹公案，多数能会。并于日常生活中及修学佛法、阅读经典、及解脱境界，得到许多功德受用。此即禅净双修，由念佛而入理。此德受用，说之不尽，已非本书所欲叙述之范围。仅此略示，欲冀行者欣求之心尔。此时便知道信禅师为何说道：“常忆念佛， | 三摩地 2018-07-20 |