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】(《杂阿含经》卷十)解释如下:尔时,佛告诸比丘,众生在没有开始的生死海中,为无明所遮盖,为贪爱的结使所系缚,在漫漫长夜里轮回不已,不知能出生苦的本际。由于众生不了知苦都是以本际为因,藉著种种缘,而由本际出生了种种苦的现象,所以才会不断的轮回生死。因此,苦都是以本际为因,而由本际出生的一种现象。既然苦是由本际出生,不能自外于本际,这个本际也是阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |
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贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅槃不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执著于我。大慧。譬如陶师于泥聚中以人功水杖轮绳方便作 | 三摩地 2018-07-21 |
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那所谓的意行呢——意的恶行呢:就是所谓的贪、嗔跟不正见。特别是这个不正见,这个不正见会导致我们的知见错误而毁谤贤圣,而因为这个信邪倒见而沦堕恶道,所以这个不正见也是我们要生天的时候所应该要注意的一个重点。(如果有错误的见解,就会导致沦堕)。所以说经典里面说:我们要生天的话,乃至要保得人身的时候,事实上是应该要身能够行善行,要持守三种:不杀 | 三摩地 2018-07-21 |
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或有众生深知自身贪欲嗔恚愚痴悭嫉,为呵责故发菩提心。或有众生见诸外道五通神仙,发菩提心。或有众生欲知世间有边、无边故,发菩提心。或有众生见闻如来不思议故,发菩提心。或有众生生怜愍故,发菩提心。或有众生爱众生故,发菩提心。善男子!菩提之心,凡有三种,谓:下、中、上。若言众生定有性者,云何说言有三种耶?众生下心能作中心,中心作上;上心作中,中心作下。众 | 三摩地 2018-07-21 |
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离身口意一切恶业;常为众生作大利益,为利众生不贪身命;不为身命而造恶业。利众生时,莫求恩报。常乐受持十二部经;既受持已,转教他人。能坏众生恶见恶业,一切世事所不能胜。既得胜已,复以转教,善治众生身心重病。见离坏者,能令和合;见怖畏者,为作救护。护已,为说种种之法,令彼闻已,心得调伏。见饥施身,令得饱满;愿彼不生贪恶之心,当啖我时,如食草木。常乐供养 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子!菩萨若能随时教戒,所言时者贪恚痴时:起贪结时,当为种种说对治法,令得除贪;余二亦尔。次当教学十二部经,禅定三昧,分别深义,调其身心。令修六念不放逸法;瞻养病苦不生厌心。能忍恶口诽谤骂辱,苦加身心,亦当堪忍。设其有苦,能为救解;除其弊恶疑网之心。善知利根、中根、钝根——教钝根人,令生信心;中根之人,能令纯淑;利根之人,令得解脱。若能 | 三摩地 2018-07-21 |
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能赞三宝所有功德;不以斗秤杂余异贱,欺诳于人;不乐酒博贪欲之心,常修惭羞愧耻之德,虽复巨富心不放逸,多行惠施不生骄慢。善男子!有是相者,当知是人则能供养施波罗蜜。善男子!若有人能净身口意,常修软心,不作罪过;设误作者,常生愧悔;信是罪业,得恶果报。所修善事,心生欢喜;于小罪中,生极重想;设其作已,恐怖忧悔。终不打骂嗔恼众生,先意语言,言辄柔软。见众 | 三摩地 2018-07-21 |
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是垢能污诸众生心,以是因缘,于他物中尚不能施,况出自物?智人行施不为报恩,不为求事,不为护惜悭贪之人,不为生天人中受乐,不为善名流布于外,不为畏怖三恶道苦;不为他求,不为胜他,不为失财,不以多有,不为不用,不为家法,不为亲近。智人行施为怜愍故,为欲令他得安乐故,为令他人生施心故,为诸圣人本行道故,为欲破坏诸烦恼故,为入涅盘断于有故。善男子!菩萨布施 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽得微妙七珍之物,心不生贪;不为报恩以善加人,为怜愍故受持禁戒,既受持已,善发大愿:愿诸众生悉得净戒。当知是人则能具足尸波罗蜜。善男子!菩萨二种:一者在家、二者出家。出家菩萨具足尸波罗蜜,是不为难;在家具足,是乃为难;何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。<业品>第二十四之一善生言:世尊!诸佛如来未出世时,菩萨摩诃萨以何为戒?善男子!佛未出世,是时无有三 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子!一切摸画,无胜于意;意画烦恼,烦恼画业,业则画身:贪因缘故,色声妙好,威仪详序;嗔因缘故,色声粗恶,威仪猝暴;如嗔,痴亦如是。无量世界一百三十六地狱处,无量畜生、无量饿鬼,皆因业作;人、天亦尔。无量众生获得解脱,亦因于业。善男子!是十善道,有三事:一者能遮烦恼、二者能作善心、三者能增长戒。如除毒药凡有三种事:一者阿伽陀药、二者神咒、三者真实 | 三摩地 2018-07-21 |
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”尔时如来复说咒曰:唵(ǎn)——!(长呼)尔时世尊复以一切如来能调伏难调众生释迦牟尼相,为诸菩萨说一切法平等实相般若波罗蜜法门,所谓:“贪无戏论性,瞋无戏论性,痴无戏论性;何以故?一切法无戏论性故。一切法无戏论性,即般若波罗蜜无戏论性。”尔时世尊说此法门已,复告金刚手菩萨言:“金刚手!若有人得闻此一切法平等实相般若波罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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此中作因有八:一、总相,为令众生离苦得乐,不为贪求利养等故;二、为显如来根本实义,令诸众生生正解故;三、为令善根成熟众生不退信心,于大乘法有堪任故;四、为令善根微少众生,发起信心至不退故;五、为令众生消除业障,调伏自心离三毒故;六、为令众生修正止观,对治凡小过失心故;七、为令众生于大乘法如理思惟,得生佛前,究竟不退大乘信故;八、为显信乐大乘利益,劝 | 三摩地 2018-07-21 |
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富楼那!想爱同结,爱不能离,则诸世间,父孙相生不断,是等则以欲贪为本。贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵化湿胎,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本。以人食羊,羊死为人,人死为羊;如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖(dàn),恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫常在生死;汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千 | 三摩地 2018-07-21 |
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优波离即从座起,顶礼佛足而白佛言:我亲随佛逾城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔、制诸外道、解脱世间贪欲诸漏;承佛教戒,如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业,悉皆清净;身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪,亲印我心;持戒修身,众推无上。佛问圆通,我以执身,身得自在;次第执心,心得通达;然后身心一切通利,斯为第一。大目犍连即从座起,顶礼佛足而白佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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九者熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十一者销尘旋明,法界身心犹如琉璃,朗彻无碍;能令一切昏钝性障离阿颠迦,永离痴暗。十二者融形复闻,不动道场涉入世间不坏世界,能遍十方供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生欲求男者,诞生福德智慧之男。十三者六根圆通,明照无二,含十 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难!如是末世清净比丘,若比丘尼、白衣、檀越,心灭贪淫,持佛净戒,于道场中发菩萨愿,出入澡浴,六时行道;如是不寐,经三七日,我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟。阿难白佛言:世尊!我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证无学道成。末法修行建立道场,云何结界、合佛世尊清净轨则?佛告阿难:若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何现业?阿难!如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸;因不流逸,旋元自归。尘既不缘,根无所偶;反流全一,六用不行;十方国土,皎然清净,譬如琉璃内悬明月;身心快然,妙圆平等,获大安隐。一切如来密圆净妙,皆现其中,是人即获无生法忍;从是渐修,随所发行安立圣位;是则名为第三增进修行渐次。阿难!是善男子欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生,执心虚明 | 三摩地 2018-07-21 |
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又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,味其虚明,深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲;此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲;悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道;化诸白衣平等行欲,其行淫者名持法子。神鬼力故,于末世中摄其凡愚其数至百,如是乃至一百二百,或五六百,多满千万。魔心生厌,离其身体;威德既无,陷于王难。疑 | 三摩地 2018-07-21 |
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又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆;若于‘圆常固身常住,同于精圆,长不倾逝’生胜解者,是人则堕贪非贪执;诸阿斯陀求长命者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第七执著命元立固妄因,趣长劳果,违远圆通;背涅槃城,生妄延种。又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆;观命互通,却留尘劳,恐其销尽;便于‘此际坐莲华宫,广化七珍, | 三摩地 2018-07-21 |
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无行无相无有恼热,无念过诸念,无心过诸心,无向无背,无缚无解,无妄无妄法,无痴无痴法无有痴网,无名无言,无说无不说,无尽无不尽,无行无行相,无道无道果,无离过诸离,无思惟无杂糅,不取不舍,无得不可得,除诸谛除贪恚痴,非实非虚妄,非常非无常,非明非不明,非闇非照不在心,无有性性本空,能降伏魔,降伏烦恼,降伏五阴,降伏十二入,降伏十八界,降伏说有五阴者 | 三摩地 2018-07-21 |