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社会上不少人觉得学佛要减少对名、对财、对美色等等的欲贪，所以学佛的人就不需要财富，就应该很穷，怎么穷怎么好。实际上，这是对佛法的误解。和欲贪是不一样的，减少欲贪不是说要把自己搞得很穷很苦来磨练。正如《大庄严论》所说：所谓少欲者，非必恶衣食，无诸资生具，以之为少欲。这就是告诉大家少欲不等于贫穷。不是一定要很穷，很苦、怎么难过怎么来，才是佛教。不但如此 | 三摩地 2018-07-22 |
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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四个最吉祥的就是你能够除去种种的恶法，能够修学善法，能够不要喝酒；要能够自己行为上有所节制，不要贪于异性之色，这是最吉祥的。第五个吉祥，就是你能够在法上多闻，而能够修学戒行，而在法、在律上面，都能够精进的加行用功；然后学了以后不会去和人家产生种种的诤论，这也是最吉祥的。第六个最吉祥的就是你能够孝顺父母，你能够好好地治理你的家庭，好好地调教你的孩子 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四种，心有悭悋而行布施，生起了悭贪的烦恼。菩萨的布施还要离开五种法：第一、布施的时候，不去选择有德之人。因为他有德，所以我布施；因为他是无德之人，我就不布施。这是不对的。第二、布施的时候，不应该去说他人的善事与恶事。第三、布施的时候，不应该去选择对方的身分地位或者是出身种姓，来决定我是否要布施。第四、布施的时候，不应该轻慢来求布施的人。第五、布施 | 三摩地 2018-07-22 |
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不但是今生所造的定业，应该要深自悔责、发露忏悔、后不复作，即使是过去世所造作的定业，无论是业果已经现前，还是尚未现前，我们也都应该要经常努力的，依照像《华严经》〈普贤行愿品〉当中所说的：【我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。】这样的忏悔偈来忏悔灭罪，如果能够这样的话，那么无论是定业还是非定业，无论是今生所造，还是过去生所 | 三摩地 2018-07-22 |
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父母终亡，无所依仰，虽为兄弟，志念各异，兄好道谊，弟爱家业、官爵俸禄，贪世荣色。】（～《杂譬喻经》）这个意思是说：从前印度有两个兄弟，他们家族原先是有大财势、大富贵，广有资财无量；父母命终死亡了之后，只有这两个兄弟互相依靠。虽然是兄弟，可是各自的志向所念、所看重的各个不同，大哥喜欢修道，而弟弟是贪爱俗业；这样子的不同，就产生了后面我们要说的，未来世 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《摩诃般若波罗蜜经》卷26〈83毕定品〉中说到菩萨是这样教化悭贪吝啬之众生的：为悭者如是说法：诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当勤布施，自身得乐，亦能令他得乐。莫以贫穷故，共相食噉，不得离三恶道。佛陀常常为悭贪吝啬不肯布施的人说：各位众生！您们应当行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能利益自己，更何况利益他人 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，在这种情况下可以知道，佛陀并不是要大家放弃你目前这个一切生活上的受用以及享受，而是要避免在这个过程中，犯上许多贪着的污秽的，乃至于不合乎世间的法律，不合乎世间的道德的，甚至说是不合乎世间的比丘、比丘尼，或是在家所受的五戒，或是在家出家所共同受的菩萨戒，所以就是从这点的标准去看的。但是，佛陀的广开这个教门，并没有说，你完全没有在持戒清净的状况下 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《摩诃般若波罗蜜经》卷26〈83毕定品〉中说到菩萨是这样教化悭贪吝啬之众生的：为悭者如是说法：诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当勤布施，自身得乐，亦能令他得乐。莫以贫穷故，共相食噉，不得离三恶道。佛陀常常为悭贪吝啬不肯布施的人说：各位众生！您们应当行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能利益自己，更何况利益他人 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛世时候的阿梨提国中，那时彼阿梨提国之中，有一个财宝多饶的大长者，但是这个大长者心性乃是悭贪暴恶，根本无有慈愍之心。有一位年老可怜的老妇人，她是这位大长者家中的奴婢，日夜都奔忙被这长者使唤，没有一刻休息的时间，如果一有做错什么小事就要被鞭打，非常的可怜瘦弱、她是衣不蔽体，而且也都没有吃饱来应付她消耗的体力，这样年老困悴，想死也死不得。有一次她拿著 | 三摩地 2018-07-22 |
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】那因为葛格我是佛陀与尊者的弟子，所以我听世尊的开示，都发愿投生在豪贵家庭，不生在贫穷家庭！但有些菩萨看了以前那篇文章还提出观点，认为投生在贫苦家庭也很好可以磨练自己，认为「吃得苦中苦、方为人上人」！所以这就是大家的选择不同，人各有志！葛格我也至诚地随喜赞叹这样勇于挑战的菩萨！但我不打算这么发愿！我都发愿投生在富裕的菩萨家庭！话说回来，从因缘果报的 | 三摩地 2018-07-22 |
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而不会像一般世俗人一样，表面上为了大众的利益，实质上却常是为了贪求个人或者少数人的庞大私利，而在官场上钻营谋利。因为这是世间普遍的现象，所以佛菩萨也告诫过佛弟子，不应该随意亲近这些政治人物。例如，在我们上面所举的经王——《妙法莲华经》〈安乐行品〉当中，世尊在教导菩萨哪些是菩萨应该亲近之处的时候，特别告诫菩萨们，不得任意亲近国王、大臣等政治 | 三摩地 2018-07-22 |
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学人因有功德受用，可以远离贪瞋痴无明的系缚，心能安定而得自在，于道业上的修习更臻成熟，就生起种种不可思议的解脱功德。云何福德？谓五阴身所受的依报或是正报称之为福德（正报：异熟果报之身；依报：即世界国土。谓诸众生各各随其果报之身，依之而住。）如：持五戒不犯及修十善业道，来世受生于欲界天，获得欲界天之广大天身，成就欲界天身之异熟果报；修禅定证量而成就色 | 三摩地 2018-07-22 |
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自己内心真的很忏悔与抱歉，在过去无知岁月中因个人贪、瞋、痴、慢、疑，我执我见，犯下的种种错误。不仅造成别人的困扰，更是自己困扰与伤害自己最深。感谢老师课堂不断开示佛菩萨慈悲的胸怀，让自己勇于面对过去所犯的错误，忏悔、包容与原谅自己。日常或职场偶发的人际矛盾与冲突时，很烦躁之际，不断提醒自己带着忆佛念，不断提醒自己一触即止、烦恼不生，让自己心先平静下 | 三摩地 2018-07-22 |
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受三归五戒的前提，就是要信受敬重真实的佛法僧三宝，要知道说佛法僧三宝是清净，它是解脱的，它是不贪染世间的。那因为能够依止于真正的中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神，他们 | 三摩地 2018-07-22 |
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五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。从上面所说八正道当中的正命可以知道，佛教中是要以正当而如法的职业营生活命、安身立命，过正当 | 三摩地 2018-07-22 |
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若谓‘饿鬼何缘独得？’以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之；是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食房舍卧具资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得；何以故？生处尔故。诸饿鬼等所食不同，或有食脓、或有食粪、或 | 三摩地 2018-07-22 |
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】那因为葛格我是佛陀与尊者的，所以我听世尊的开示，都发愿投生在豪贵家庭，不生在贫穷家庭！但有些菩萨看了以前那篇文章还提出观点，认为投生在贫苦家庭也很好可以磨练自己，认为「吃得苦中苦、方为人上人」！所以这就是大家的选择不同，人各有志！葛格我也至诚地随喜赞叹这样勇于挑战的菩萨！但我不打算这么发愿！我都发愿投生在富裕的菩萨家庭！话说回来，从因缘果报的角度 | 三摩地 2018-07-22 |
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这十种的善业可以分为身、口、意三个部分，就是在身业上不杀生、不偷盗、不邪淫；在口业上不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；而在三业上要不贪、不瞋、不痴、不邪见。这十种善业其实就是前面五戒的延伸以及扩充，而最重要的差别，是增加了意业上的不贪、不瞋、不痴。也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心念上的烦恼，还要转化为清净的正念，积极的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在拘萨罗国中有一个小渔村，村民有一千人，裡面有一位娄沙迦，在过去生中，他因为贪著利养、心多嫉妒，而且欺骗过一位阿罗汉；所以今生自从娄沙迦的母亲开始受胎起，族人开始出海捕鱼就没有任何的收穫。套句现代的话，比较粗俗的话来讲就是「带赛」。村民就一天比一天穷，接二连三的发生事故。渔夫们发现了不太对，大家就讲好，把村民分成两群，各自出海去捕鱼；结果有一组丰收 | 三摩地 2018-07-22 |