| 帖子标题 | 作者 | |
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| 解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | admin 2020-06-08 |
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| 「贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭悋、奸诈、谀谄、无惭、无愧、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚，诈现异相、以利求利，恶求多求；无有恭敬，不随教诲、亲近恶友，贪利无厌、缠缚难解；欲于恶欲，贪于恶贪；身见有见，......；心缘异想，不善思惟；身口多恶，好憙多语；诸根闇钝，发言多虚；常为欲觉、恚觉、害 | admin 2020-06-08 |
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| 我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我 | admin 2020-06-08 |
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| 而不知真如本来已在，本来无生；真如之本来无生，非由空明觉知心修除妄想而成，乃是空明觉知之心断除三界贪着、了知自己虚妄，舍报后不复现前而受生，唯余真如因无空明觉知心之贪着而不再受生，故真如不现于三界中，不生来世空明觉知之意识，永不轮回，此名无余涅槃。今诸大师不知此理，违佛旨意而云能令佛子实证无余涅槃者，无有是处，以彼等误解无余涅槃故，未证无余涅槃故。 | admin 2020-06-08 |
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| 行者得于无觉有观三昧后，若久久不能进二禅者，当知彼人为性障所障，当于四威仪中修行，伏除欲界五尘之贪爱，并须伏除瞋恚盖及掉散盖，二盖若不伏除，永远不入二禅。已得二禅，能久安住；日日修之不辍，自能渐次转进四空定，无所障碍。行者修学增上心学之最难者，过在不知有觉有观、无觉有观、无觉无观之差异，故不知方便转进之道。今既已入二禅，三种三昧之异同已经知悉，二禅 | admin 2020-06-08 |
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| 解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | admin 2020-06-08 |
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| （凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导致见道时不能断除我所贪爱及微细我执，故不能立时成为阿罗汉。此类人必须见道后修不放逸行而证慧解脱。若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者 | admin 2020-06-08 |
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| 非想非非想天境界，因为识阴只剩下意识一心，又对意识自己的是否仍然存在，不会起心动念返观，不了知自己是否仍然继续存在，似无所住，故不说是意识的住处；因为这时的意识觉知心已伏我见而未断，但已没有四识住、七识住的喜乐或执着存在了，已无贪喜增广的问题存在了，故不是识住境界，所以不说是识阴所住的境界。亦如《大生义经》卷一：【复次，何难当知：识所住处有其七种， | admin 2020-06-08 |
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| 色缘是说缘于色身五根及内六入五尘的境界，色住是说识阴等六识心王，缘于色身、五尘及法处所摄色的境界，在色法的生、缘、住上面攀缘，使得色身与色上五尘的法性，在心中越来越贪爱喜乐，住着于五色根及五尘法，使得六识心对我所的贪着越来越增广、越长大，成为识盛阴、色盛阴，这就是识蕴六识在人间所安住的第一种境界，名为第一(种)识住。受生是识蕴六识对于五色根与五尘等色 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然如此，但仍然是不可以贪着睡眠的。由于多眠会产生许多过患，譬如会影响身体的健康，使智力减弱，未来生愚痴等等；使生理和心理精神状态，趋向于种种恶劣的果报。换句话说，由于多眠会覆盖智慧之生起，所以佛门才会把睡眠称为睡眠盖。以上所介绍的是睡眠心所法，接下来我们继续说明不定心所法的寻与伺心所法。寻、伺又可以称为觉、观，那什么叫作寻呢？什么叫作伺呢？我们来 | admin 2020-06-08 |
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| 在取证声闻初果以后，继续努力的消除欲界法之贪、色界法之瞋以及无色界法之痴，这样就能够依序次第取证声闻二果、三果、四果之慧解脱境界，这都是属于无为法。能够这样取证无所有境界的人，一定可以取证出世间的果报，可以出离三界生死，所以名为无为法。又譬如通教菩萨，依照前面所说次第修学解脱之法，虽然可以出离三界，但是却发起受生愿，愿意再受来世的生死；来世虽然仍须 | admin 2020-06-08 |
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| 所以说，三界性其实主要就是贪瞋痴。这三个部分，如果能够努力地把它断除的话，他就可以出离三界生死了。因此，经典在这里的开示是说：就是因为众生的心有种种、种种的不同，因此佛菩萨施设众生的解脱分的取证，而有不同的方便；因此而有惠施、持戒以及多闻这三个方便法的条件。惠施主要就是可以帮助断贪，持戒就是帮助断瞋，多闻就是帮助断痴。这是三个取证解脱分的方便法。-- | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨得心定已，观此定心住心亦妨涅槃，故于能观而具慧之心亦知应自舍弃，不着不贪自心，住于不知不见之无住境，是名舍觉支。此名菩萨观二乘七觉支空。佛子欲入佛法，当以七觉支而自检验。菩提分者谓三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。佛子初学佛法，当依三十七品次第而入。然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别声闻所证；谓菩萨依法界实相而修 | admin 2020-06-08 |
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| 若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪嗔痴断，具足成就一切善法。善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家；出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。--------《菩萨优婆塞戒经》<息恶品第十六> | admin 2020-06-08 |
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| 七、染净依缘：如果没有意根末那对法尘之警觉，又如何能够了知法尘的变动？又如何因为末那想了知法尘境之变动，而叫意识去清楚详细了别色尘境？就是因为有末那对法尘警觉的关系，才会有意识现起，乃至意识现起贪染喜厌顺违等种种心行出现。八、根本依缘：这就是指眼识生起的根本依──第八识如来藏，若无此识，眼识种子如何能产生根尘触的现象而得出生？因此如来藏就是眼识的根 | admin 2020-06-08 |
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| 此为贪着及广修双身法的西藏密宗师徒，应该特别警惕的，因为藏密无上瑜伽双身法的三昧耶戒乃是藏密祖师自创的，不是佛戒。双身法的修习更是严重的破戒行为，乃是师徒乱伦、母子乱伦、父女乱伦、人兽乱伦的；p75已受声闻戒而与任何人合修双身法，或是已受菩萨戒而与配偶以外者合修双身法，死后必下无间地狱。二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的 | admin 2020-06-08 |
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| [2]当年，为了使了义正法广传而为多数信众理解和接受，圣玄奘菩萨造作一首颂，叫作《八识规矩颂》，以极简洁的方式浓缩佛法唯识的内涵：前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘八七好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三境 | admin 2020-06-08 |
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| 我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我 | admin 2020-06-08 |
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| 我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我 | admin 2020-06-08 |
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| 这是在已断我见的前提下，从灭除贪爱、憎、嫉三受来证得心解脱，然后舍离心解脱的受阴而证得慧解脱，成为四果人而名为已受具足戒。--------平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第一节<二乘所断无明与外道常见> | admin 2020-06-08 |