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这十种的善业可以分为身、口、意三个部分，就是在身业上不杀生、不偷盗、不邪淫；在口业上不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；而在三业上要不贪、不瞋、不痴、不邪见。这十种善业其实就是前面五戒的延伸以及扩充，而最重要的差别，是增加了意业上的不贪、不瞋、不痴。也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心念上的烦恼，还要转化为清净的正念，积极的 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来说一定要起了杀心，杀心通常带了瞋，带了贪，还有愚痴也有可能起杀心。譬如说贪，通常会贪着别人的东西，因为起贪所以就起了杀心；还有因为别人侮辱你，他对于你百般的逼迫，所以你起瞋，就去把他给杀了；那愚痴呢，我们等一下会讲，还有愚痴起杀心的部分。所以，根本必须要有三个条件，也就是对方是人，你知道他是人，而且你起了恶心想要杀对方，这个根本就成立了。再来说 | 三摩地 2018-07-22 |
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这件事情可能会影响到很大很大的一个过程，那我们会不会流汗，或突然间全身就一阵子热恼起来呢？所以，不管是贪、瞋，这些烦恼都是会有热恼的，而戒能令这些烦恼热不令得入，也就是说让这个烦恼热，不让它进来或生起。所以当我们全身都没有什么烦恼时，我们就会发现会越来越清凉。接下来，这个戒又名为上。上的相反就是下。上是什么意思呢？上就是说我们这个戒呢，如果守得好又 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的教示，就是不要让一个在家弟子因为财物无法取回，而产生了很大的烦恼；同样也保障老人的安全，更不会让他人有机会因为贪于财货而造下恶业。所以佛陀交代了以上三件事情以后，就会问说：“你能够作到吗？”如果说：“可以。”这还没有要传戒给他，佛陀又再提出说：你必须要离开四种恶人的交往：“一者乐说他过、二者乐说邪见、三者口软心恶、四 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于十善就更进一步，那就是身三、口四、意三，从十戒里面再把它细分，譬如身三、口四、意三，身就是杀、盗、淫，这个都是身所造的，这三个恶业我们不作那就变成三个善了；口就是妄语、恶口、绮语、两舌，这个口四我们又不去造作，那就又增加了四个善；然后我们意变成什么？我们不贪、瞋、痴，这样能够善守这十个善业，那又比五戒更进一步，就可以生欲界天。欲界天福就是靠这十 | 三摩地 2018-07-22 |
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发露忏悔毕，各回本座后，同忏往世余业：）四、忏悔偈 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（诵三遍，每遍一拜后起立合掌。）五、炉香赞 炉香乍爇（ruò）法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云诚意方殷 诸佛现全身 &n | 三摩地 2018-07-22 |
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’复作是愿：‘宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心，贪嗅诸香。’复作是愿：‘宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味淨食。’复作是愿：‘宁以利斧斩斫（zhuó）其身，终不以此破戒之心，贪着好触。’复作是愿：‘愿一切众生成佛。’菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。」【冒难戒】「若佛子，常应二时头陀，冬 | 三摩地 2018-07-22 |
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当你喝酒的时候，就会遮障你清明的意行，会让你的烦恼业容易现行，会跟这些烦恼业障相应，会容易造作了贪、瞋、痴、慢、疑跟身、口、意行的三业相应，所以酒会促使烦恼业现行，我们必须要远离它。酒会遮障圣道，远离涅槃寂静；因为酒它的特性，其实就是会让人家会蒙蔽掉、会昏障掉，所以它会遮障圣道。所以前面所说的烦恼业的现行，这个是一般世俗法的烦恼、乃至于佛法的烦恼都 | 三摩地 2018-07-22 |
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终不以破戒之心贪嗅诸香复作是愿。宁以百千刃刀割断其舌。终不以破戒之心食人百味净食复作是愿。宁以利斧斩斫其身。终不以破戒之心贪着好触复作是愿。愿一切众生悉得成佛。而菩萨若不发是愿者。犯轻垢罪若佛子常应二时头陀冬夏坐禅结夏安居。常用杨枝澡豆三衣瓶钵坐具锡杖香炉漉水囊手巾刀子火燧镊子绳床经律佛像菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时。行来百里千里。此十八种物常 | 三摩地 2018-07-22 |
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接着我们说信德的成就，信德的成就就是不饮酒，这个不饮酒也有轻重的差别，如果重的话就是开设酒厂酿酒，或者是开酒坊、酒廊卖酒，这样的一个行为，会让许多人都产生喝酒乃至肇事的后果，所以是重罪；如果比较轻一点是自己每天要喝上一大杯，贪着这个酒味，这也是轻垢罪；如果喝酒喝到醉烂，乃至于说喝酒喝到胡言乱语无法自制，这就是属于重罪了。所以一样喝酒，也是有着轻重的 | 三摩地 2018-07-22 |
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怎么说呢？在家修就是恶因缘多嘛！出家是为了将来十地的修行作准备，所以悟后如果能出家是最好的，修行大多是在顺境中，除非自己性障真的很重：贪瞋特重。将来如果要回归在家身相，要过将近一大无量数劫再来回归，开始让众生磨，让众生诽谤，你去习惯它，这叫作除习气种子。可是在初地之前，你最好是以出家身去修行，遮障会比较少。这当然不是指现在佛教界的情况，因为现在佛教 | 三摩地 2018-07-22 |
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同理，戒要制止我见存在，也要制止我执存在，更要制止我所的贪着，心既然不愿意放弃戒，又不许在这上面攀缘，当然要离开这些烦恼，烦恼离开了以后心自然就不热而清凉了，就会觉得无所事事。无所事事时就好读经、参禅、打坐修定、思惟诸佛法了！所以戒能遮除烦恼热，所以又叫作清凉。第四、戒又名为上，不是低下之法；因为持戒的缘故，能使人上生欲界天；乃至由于持声闻戒或菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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次如定共戒：以诸佛子修定有成者，依其定境修证，分别能伏欲界贪、色界瞋、无色界痴，故依定之有漏功德不违佛戒，不依佛所制定戒相而持。三如道共戒：三乘以见道修道故，依见修道无漏功德受用，自然不犯佛戒，不取佛戒。是名三种非取相戒。亦依有情根性差别而作用有异。五戒者：在家之人于三皈时，或受满分戒，五戒俱受：不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。或受多分戒： | 三摩地 2018-07-22 |
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第五种就是他的心没有办法安住在清净梵行的修学，所以当佛陀称赞说：我们应该要对衣服、饮食、医药、卧具不要贪婪，我们应该对于五欲六尘不要贪婪的时候，他心中无法生起喜乐，他没有办法安住在梵行的修学当中。也因此这样的人，他的心中是有秽染的，他对于佛、对于法、对于僧、对于清净戒行、对于梵行都没有办法安住在心中修学。另外一种就是心中有五种系缚，这五种系缚就是： | 三摩地 2018-07-22 |
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毕竟，对一个欲界人间学人来说，戒律上的纤毫不犯，其实是不可能做到的，以邪淫这个戒律而言，它最后的目的，是要使我们远离欲界的贪爱，只要大方向是趋向于断情灭爱（平实导师说：菩萨应向无嗔有悲、无爱有慈的方向逐步迈进），就是值得肯定的。当我们贪欲很重的时候，要降伏贪欲是不容易的，此时可以先从断我见下手，我见一旦断除，再来观察贪欲的过患，这样子修，符合解脱道 | 三摩地 2018-07-22 |
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四人各自介绍完毕后向摩竭王说明，他们前来摩竭王的后园是为了受持八关斋戒，这时四位神王也才知道，原来彼此都是为了持八关斋戒而来到摩竭王的后园，所以大家都很高兴；这时天王就说：我们都受了八关斋戒，那谁得的福最多呢？人王说：我在人间行八关斋戒，摩竭王的后园外，就是可以引起我心中贪欲的种种五欲之乐，乃至耳旁就可以听闻到响亮的音乐声，我在这其中还能专心一意的 | 三摩地 2018-07-22 |
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贪爱他人。彼人见之。不能遮障。是彼恶业余残果报。彼作集业果报不失。犹故须受。４。恋童癖又彼比丘。知业果报。次复观察合大地狱。复有何处。彼见闻知复有异处。名恶见处。是合地狱第四别处。众生何业生于彼处。彼见有人杀盗邪行。乐行多作。堕合地狱生恶见处。杀生偷盗业及果报。如前所说。何者邪行。所谓有人取他儿子。强逼邪行。自既力多。令彼啼哭。彼人以是恶业因缘。身 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们既然修学佛法之后，我们就不应该太贪著这个部分，我们应该当成一个正直的人，所以跟我们交往的人都是正直。如果有人只是要跟我们用绮语的方式交往，我们就不需要！为什么？因为那样不一定顺于解脱！我们应该用这个正当的方式、高雅的方式，跟人家交往。再来，就是不饮酒，就是不应该过度的饮用酒类。因为酒会让我们丧失了一些理性，所以有人常常因为饮酒而坏事，或是因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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常住不离的烦恼就是刚刚讲的见惑、思惑、无始无明的上烦恼──尘沙惑；其余的贪财物、贪名声、贪权力等，这些都是主要烦恼（见、思惑）以外的、属于自我所有的身外法，是在我们心中来来去去而不是常住不断的烦恼，所以叫做客烦恼。换句话说，追求世间的财物、名利和享受，因此而生起了烦恼，去做不利别人的事，就叫做客烦恼；因为客烦恼而引起的罪，往往是不利别人的。如果是因 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里面当然有道理，是因为三善根（无贪、无嗔、无痴）平等的缘故；也就是说身、口、意这三善根是平等的，同样是不杀。他们持八万四千岁的不杀生，我们持五十年、六十年或一百年的不杀生，同样是三善根，是平等无异的，所以舍报后的未来世果报是相同而没有差别的。因为那时的人都是善人，没有恶人，大家没有恐惧心，所以持戒的功德小；我们现在众生恶劣，大家心中都有恐惧，所以 | 三摩地 2018-07-22 |