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这样的话，如果有世间的万事万物你获得了，在顺境中你也不会贪著，你说：我现在拥有了世间的资财，拥有了名闻利养了，我应该怎样利用我的资财，利用我的名闻利养，我来利益众生？那利益众生之后，就获得未来世的资财。所以这个时候所获得的万事万物又开始如意。为什么？无常的法你不会想要永远获得。你会想：得怎么样让它每一世都出现来获得？可是获得之后，你布施众生，来获得 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如：有人因为看见人生有种种的生、老、病、死痛苦，想要脱离这些痛苦而开始修行，在修行过程中他就会去探讨：我应该要如何修行才能离苦得乐呢？后来他发觉：原来人之所以受苦，是因为被贪、瞋、痴、慢、疑等错误的观念和执着所繫缚了，所以应该要离开贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，就可以离苦得乐。那究竟是谁离开贪、瞋、痴、慢、疑呢？原来是这个「觉知心的我」，只要觉知心 | 三摩地 2018-07-22 |
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也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再三界出现。由此可知 | 三摩地 2018-07-22 |
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心中希望远离，但因缘所致，正巧遇上，让你引起心理上种种苦受；二者从理上说；众生不可爱的内六处，不可爱的眼、耳、鼻、舌、身、意根，这些不可爱的六根在一个身体中和合相聚为一体，便会使众生流转生死不得出离，成就怨憎会的痛苦，乃至有情生命对于身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是一样道理。著名歌手韦唯曾几何时成了幸福家庭的同义词，有如她的音乐一样被国内 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学佛法后，他认识到淫欲是最大的贪（贪着淫欲过程中的乐受），是修行中的极大障碍，所以很少与妻，很少想行淫的事，在不影响家庭和睦的情况下已戒淫五年了。应该说这位师兄在淫欲方面算是清心寡欲了吧，但有时在梦中却会出现邪淫的念头和行为（虽然基本上能警惕和终止）。特别是即使在清楚时，脑中有时也会突然蹦出自己根本不愿出现的淫欲、邪淫念头，有时恶念、不善之念也同 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如说，有一些人非常贪着一些钱财，我们就会对他说：钱财乃是身外之物，要放下！也有一些人相当贪图名利，甚至于为了一个代表的名分，争得要死要活的，甚至于跟一些好朋友都闹翻了！如果有幸碰到一些有智慧的人，就会对他说：你要放下名利！同样情形，有些人对女孩子就非常的喜爱、非常的执着，如果一直猛追不到的话，甚至于有一些会有想的念头，大部分的人要开导这些人，也是 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于十善就更进一步，那就是身三、口四、意三，从十戒里面再把它细分，譬如身三、口四、意三，身就是杀、盗、淫，这个都是身所造的，这三个恶业我们不作那就变成三个善了；口就是妄语、恶口、绮语、两舌，这个口四我们又不去造作，那就又增加了四个善；然后我们意变成什么？我们不贪、瞋、痴，这样能够善守这十个善业，那又比五戒更进一步，就可以生欲界天。欲界天福就是靠这十 | 三摩地 2018-07-22 |
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1、对治法----大凡有心修学佛法之菩萨，经熏习佛法一段时间，略具知见与定力后，就可逐渐观行到自身七转识之粗重烦恼（微细之烦恼乃至随眠，待日久功深才能反观到）而生起忏悔心、反省心，想要汰除心中之贪瞋痴等染污种子，这是每位学人开始想要面对自我、修正自我（以前看不到，或不愿意看自我之染污）之必经阶段，却也是最辛苦之时期，因为这是意识我和末那我两种力量之交战 | 三摩地 2018-07-22 |
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经过其他人向佛陀举报，所以佛陀就制定这个戒，公众跟大家说明以后不可以这样！所以譬如优陀夷比丘，他后来也是鼎鼎大名的阿罗汉！但他在未证果之前，佛陀就为了他制定了好多戒律！因为他很喜欢去亲近女人！而我们要努力学习不要犯了五戒十善，不要犯菩萨戒，也不要犯了讲堂的规矩，因为讲堂的规矩就是各种小小戒，这些小小戒都是在保护我们的道业，也在保护不要受到外道或其他 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如一般人在生活中，大部分都是以自我为中心，随境而转，这种以自我为中心的境界，就是意识境界；面对意识所喜欢的境界，就不断起贪追求，对于不顺己意的违心境界，则心生瞋恚，愚痴的为自己的贪爱与瞋恚，造作种种不如理作意的业行，也常因所求不遂而烦恼不断。生活就在这种喜乐忧悲苦恼不断的意识境界中，不断重复循环着，殊不知这些境界，都是堕在我与我所――虚妄生灭的意 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们的回答是：这个世界本来就是娑婆世界，是一个难以堪忍的世界，众生的根器差别非常的大，有的人他是属于贪比较炽盛，有的人则是瞋恚比较炽盛，有人是无明深重，他特别没有办法如理来思惟，与人家讨论的时候，他往往都流于情绪，而且许多的众生他是刚从三恶道而来，你也没有办法对他们作种种的奢求、苛求以及要求。所以遇到这样事情的时候，如果和人家起一些争执，就应当先想 | 三摩地 2018-07-22 |
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人最喜欢的不单是身体，还有觉知心，一般人只知道他贪财好色，其实没有觉知心，他就不会贪财好色了；有了觉知心就会贪爱六尘中的种种法，所以说有爱就有取。如果觉知心不取种种六尘万法，则不了知万法，也就没有取支；能了别、能取的我，与我所了别、所取的六尘都消失了，后世的有就不会出现了。觉知心就是生命出现的大关键，没有觉知心就没有烦恼，所以睡著了就不知道烦恼。人 | 三摩地 2018-07-22 |
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以上好文分享，也许很多人早已不陌生，然而对末学来说无疑是当头棒喝，看完真的一阵阵汗颜，惭愧与羞赧立刻涌上心头；一个小女生，挨骂可以毫不在意，除了无贪还有舍心。如此单纯的直心，真的无法刻意造作！这让我想起一句话：「一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。」我想这要有相当大的胸襟和气度。我打从心底随喜赞叹！再反观自己，就像文中的姊姊一般， | 三摩地 2018-07-22 |
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花儿、牛奶瓶都是无情，所谓无情就是无心，无心所以不会分别人我，不会因人我的分别而产生计较和情绪，所有的计较都是有情与有情之间的计较，是每一个被无明和贪欲烦恼所遮障的心与心之间的计较。这个能被烦恼无明所遮障的心，佛法中称之为妄心，也就是你的见闻觉知心和你处处做主的意根（类似心理学界有关潜意识心的描述），你的见闻觉知心为你精细的分别筹谋，你的意根时时刻 | 三摩地 2018-07-22 |
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但实际上我们的五蕴身包括意识心都是生灭无常，虚妄不可依止的，那么这些财色名食睡又隶属于谁呢？对本质是生灭无常的、虚幻变异的世间财富、名声、地位及眷属、情爱产生贪爱执著，其结果必定会带来求不得、爱别离、怨憎会等等的苦受，而众生的五阴身心也无可避免终要面对老、病、死等苦受，有了苦受，当然就不得自在。因此要自在，首先还是得从观念认知上去转变、去调整。您可 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，修行人会从修忍辱中，慢慢调整自己的贪习慢习嗔习等，心性变得调柔而宽广。然而，大多数人会从被屈辱中，让心变得不仅委曲，而且冷硬，既然别人如此待我，当我有同样的机会时，一定要加倍的还回来。同样的环境，却一个忍字，一个屈字，完全不同的两个结果。委曲求全的，是因为不愿意放下自己的坚持，只好用虚与委蛇的方式达成，结果只是在损减自己内心的丰盈。忍辱修行的 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《大宝积经》中说道：缘爱故求，缘求故得，缘于得故便起我所，缘我所故起诸定执，缘诸定执故起欲贪，缘欲贪故起深耽着，缘深耽着故起悭吝，缘悭吝故起于聚敛，缘聚敛故起诸守护，缘守护故执持刀仗，争讼讥谤起种种苦……长养诸恶不善之法。我们原本平安无事，突然一念心动想做点什么，感觉好像缺点什么，于是开始了对外求取之旅，我们以为这样就能获得我们想 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们同样回到我们这个世间法来说，贪瞋痴我们不也是犯上这种贪瘾、瞋瘾、痴瘾，就是在这个瘾头上没有办法停止；所以必须要透过一些极善的思择，要从这个过程中开始好好的思惟：到底是要怎么样？因为一切法它不是无缘无故的，不是说没有来由的。有的人会说：“不行！我这脾气就是大得很，怎样呢我都要跟人家吵，不可能我不跟人家吵，不吵的话呢，我就不是我。”可 | 三摩地 2018-07-22 |
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▲菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。（《金刚经》）[今译]菩萨对于所作的福德，不应该贪恋执着，因为福德也是虚假不真实的，所以说菩萨不接受福德。▲若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。（《金刚经》）[今译]如果菩萨心中执着于佛法而实行布施，就像人进入到暗室之中，什么也看不见。如果菩萨心中不 | 三摩地 2018-07-22 |
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你的眼睛一生出来了就应该好好作法的观察，所以这就是变异性的，要确认！不能够说，你看到这诸等的所有的法的时候，你就想好漂亮好漂亮，或是好美丽好美丽，一直在贪着这个法，你要去对于它的变异性、变异行，然后它的体相的变异，能够自己去了达。所以小乘的修行者，如果是钝根人，你就要好好的去作这门的功课，不要自己说反正一切都随便啦，不！这样是错的。透过这些变异，你 | 三摩地 2018-07-22 |