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现在，大乘佛教已经被西藏密宗和平演变成为“金刚乘男女双身法密宗”了，不少僧人私底下拜达赖、索达吉、多识、慈诚罗珠等所谓有影响的西藏密宗大师为师，名之曰“贪欲为道”从而“乐空双运、即身成佛”，不必辛苦修行，只把“金刚杵”（阴茎）放进“明妃”（智慧母、般若母、明妃、空行母、佛母）的“莲花&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说，如果前世所造的因，全部都是贫穷——会导致贫穷的因，比方说我们前世都非常的悭吝，并且贪著众生的钱财，甚至是侵占众生的钱财的话，那么今世恐怕我们有很高很高的机会就会遭遇到贫穷的恶果。所以，当我们这一世处在现在的情境中，我们觉得自己很贫穷的话，那么应该检讨的除了我们在这一世里面的作为之外，更要纳入考量的是，我们之前是不是也因为同样的吝啬 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是当他真诚地发了说，愿意生生世世来到世间利乐有情的同时，又由于亲证这个本来就无我的如来藏，世世随分转依之后，一样也有解脱的功德受用，也就是说，他在入世的同时，同时有出世的功德受用；这个时候我倒是要请教看官说：那这种状况您到底要说是入世还是出世呢？所以说，假如一定要在佛法上说厌世、出世的话，应当是说，学人已经了解五欲的贪着就是生死苦恼的根源，所以想 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们再来看看同样一只羊，佛教方面我们又是如何来面对这样的一只羊？《楞严经》卷4佛对富楼那尊者说：【“富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间，父孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃于黑夜匍匐前往，以布遥掷僧房又将十粒粟米亲手置于饭桶中，心中默默祈愿：我以前世的悭贪，现在受此苦报，今于佛前，求哀忏悔，以此微薄之物供养僧众。如我贫穷业报，从今已尽，愿甑①中所炊之饭皆变。祝毕掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭，其色尽黄，众皆诧异。后来人们得知此事缘由，都十分惊叹。于是好义者，各以财物济之，后该女出家学道。田氏女罄其所有，以极其殷重 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊！是什么原因让很多有情众生出生卑贱呢？作十种业得出生卑贱报：一、贪爱名利；二、嫉妒他荣；三、轻毁父母；四、不遵师法；五、讥谤贤善；六、亲近恶友；七、劝他作恶；八、破坏他善；九、贩卖经像；十、不信三宝。即为分别善恶报应经卷上西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译经上云:复云何业获种族卑贱。有十种业。云何十种。一贪爱名利不修施 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为种种贪、嗔、痴的烦恼会带来种种的苦。好比说，有了贪就会有求不得苦：比如说钱财求不得；比如说身体的健康求不得；比如说眷属求不得；比如说事业的顺遂、家庭的和乐求不得......因而有苦!其实可以这样说，死亡的恐惧是因为对生命的认知而来，种种烦恼的苦是因为对于我所的认知而来――所谓我所，是我所有的财富、身体，还有我所有的眷属、事业等等。生死的恐惧是一种情绪 | 三摩地 2018-07-22 |
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反之，如果我们诵经归诵经，身口意行还是一往如常，放任贪瞋痴而不起对治之心，那就变成是不好的示范，除了让自己的功德法财继续漏失之外，对于弘传，实际上也是有亏损的，因为这样可能会使得有些众生轻毁圣教。了解这个道理之后，无论我们在读诵经典，或者平常修行的时候，就会更加诚心与更加精进地去做。同样的道理，我们在读诵经典之后，所成就的身口意行改变，也是会让周遭 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们常常看到有一种人，嘴里面讲的说“我要解脱，我要学佛”，然后就到处去赶场，哪里有法会、有拜忏、有讲经就去啊；可是听完了，拜忏完了回家，照样是妄想一大堆，照样是跟一般人一样，喜欢发脾气，喜欢贪求五欲的享受，那这样子想参禅就很难。那想要参禅，首先就要亲近真悟得如来藏的善知识，闻熏正确的知见；由善知识的教导，次第增进无相念佛的功夫，来修习动中 | 三摩地 2018-07-22 |
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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说什么叫十善业道呢？就是不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等等，乃至不贪、不瞋、不痴。这样子具足了十善业道的思惟，而且每一个十善业道的每一个都要起五种思。这里举说：譬如说离杀——第一、十善业道里面的第一个，离杀。这离杀还要分成五个，譬如说：离杀思、劝导思、赞美思、随喜思，还有回向思。所以十善业道每一个都有这五思，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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……”（《维摩诘所说经》卷3）说这个娑婆世界的众生心性刚强很难教化，所以释迦佛为众生说种种刚强的言语，以便来调伏众生的心性，说了：“哪些是地狱的处所和果报，哪些是畜生的种类果报，哪些是饿鬼的相貌、种类果报，哪些是八难之处，哪些是愚痴人造作贪瞋痴业报所生之处。”刚强的心性，指的是不调柔的，就像一匹很难驾驭的野马一样，不能担负 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦佛为了调伏娑婆世界的刚强众生，说了因缘果报的事相，已经说过了身业、语业邪行的果报，关于意邪行的因缘果报，经文中这么说：是贪嫉，是贪嫉报；是瞋恼，是瞋恼报；是邪见，是邪见报；是悭悋，是悭悋报；是毁戒，是毁戒报；是瞋恚，是瞋恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；（《维摩诘所说经》卷３）贪嫉指的是有情坚持固守在财色名食睡五欲上的 | 三摩地 2018-07-22 |
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我自己从往昔以来，因为愚痴没有智慧，曾经生起贪欲或者瞋恚的心念而杀生，由于愚痴无慧，在境界中所起的贪瞋造作杀业这个缘故，自己发现到了这些过失生起了惭愧心，因此自己感到相当后悔而责备自己不应该那么作。”弟子们那么说的时候，虽然不能因此而让他们都不会再造作杀业，但是由于那样的惭愧悔责的功德，能够在未来世远离杀生，乃至于远离偷盗、邪淫、妄语，也能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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先从最基本的亲证解脱道断我见来说，当你对蕴处界是虚妄这一点已经有了第一分的心得决定，试问：你难道不会对外在的色、声、香、味、触等法，乃至是对自身所拥有的名闻利养等的贪着会减轻了一部分吗？所以，当证得这样初分的出家法，本来在家时因为对五欲的贪着、因为于信心的不具足，所产生的多有诸恶因缘所缠绕的这些种种障碍，是不是也就离开了一分呢？这个时候，不管你所现 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《优婆塞戒经》之中，又接着开示说：善男子！复有七相；何等为七？一者乐化怨雠，二者化时不厌，三者要令成熟解脱，四者尽己所知世语世事以化众生、心不贪着，五者能忍一切恶事，六者终不宣说他人所不喜事，七者见破戒者及弊恶人、心不瞋恚、常生怜愍。善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。（《优婆塞戒经》卷2）除了前面所说的七种法相之外，世尊接着又开示 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为时间的关系，经中的：善男子！如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；是名功德智慧庄严。（《优婆塞戒经》卷2）就移到这一次来说明。平实导师多年弘扬如来藏的威德力加被的缘故——包括在《阿含正义》中详细地阐述，使得当今修学的佛子已经确定了一个正确的观念，那就是：在思惟观行十二因缘的法义之前，一定要作十因缘的思 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | 三摩地 2018-07-22 |
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汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘， | 三摩地 2018-07-22 |
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（九）设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。（十）设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。（十一）设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。（十二）设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。（十三）设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。 | 三摩地 2018-07-22 |