| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以，证果只是表相，证果的实质其实是断结：断了对于自己觉知心的贪爱，断了对误导众生的师父或老师加以曲意维护的不直心，也断了对他们的情执或贪爱，才能真正的证初果。既然正直不诳是证果的要件，那么想要实证解脱果时，当然得要先受三归依及五戒，才有可能证得初果的解脱功德。同样的道理，纵使是真正的盗法者，后来若是真正证得初果以后，一定已经断除了忘恩负义的异生性 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如来藏一直都在分享、一直都在彼此配合，从来没有半点吝惜和不舍，而我见总与占有、把持相应，于此行为以及状态相对应的情绪表现为焦虑、不安、冲动、依恋、恐惧、得意、贪婪等，自我总是如此，在四面树敌，这个敌人不是别人，而是自己，在我见把持的状态下，环顾四周，似乎四周都有很多镜子，每个镜子里都有我在，每个心念在缘外境时，都立刻以自我为中心，分出你我、取舍。把 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从此就精进的去除世间五阴所生贪、瞋的各种习气，所以贪欲越来越少，烦恼也越来越少。因为不离中道的缘故，空、假、中，都在他一念之中，所以他能够随顺世间的众生所施设的各种法则去生活。因此他的贪、瞋、痴（无明）非常淡薄，在解脱道上称之为薄地。在这个境界里面他具备了初地菩萨的解脱功德，但仍不是初地菩萨、称之为灌顶十住位，也就是斯陀含、再来、一来。为什么？因为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那你说，这就有点跳得是不是太快了，没有错，身行的运作是很迅速的，接下来，你会去贪求那个东西，可是因为你要持戒，所以你会产生很多的作意互相地衝突，即使你不敏锐，你也会觉得怪怪的，等到最后，你会觉得说，好像你也没办法满足你的爱取这世界的心，你也没办法守好这个出世间法的戒行，就是说你两边都得不到啦，你两边都不是人啦。就是说呢，你的行为表现会像是凡夫，但你 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
言行不检点、贪财、贪名、瞋恨等者。但这件事与摧邪显正要分清楚。摧邪显正是为了不忍众生走入非正道，要导正他们的知见。若有人知见讲错了，我们要说这个知见讲错了，但不可说某某人讲什么话，这样错了。此戒是指述说出家、在家菩萨的身、口、意的行为罪过，而不是破斥法上的错误。对别人的身、口、意行为不检点的罪过，我们只能私下当面跟他说：你这样做不好，应该要改。但不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
329,b18-28)在后面的论文里面弥勒菩萨有开示如何利用经行的方法来对治睡眠盖，《瑜伽师地论》卷24：【云何五盖？谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖及以疑盖。云何顺障法？谓净妙相、瞋恚相、黑闇相、亲属国土不死寻思、追忆昔时笑戏喜乐承事随念，及以三世或于三世非理法思。问：于经行时从几障法净修其心？云何从彼净修其心？答：从惛沈睡眠盖及能引惛沈睡眠障法净修 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也就是说，凡夫菩萨应该依于真如心的体性来学法，祂的体性是离一切障碍的缘故，真如心的体性也是具足一切功德的缘故；意识觉知心在种种法上总是会有贪厌取舍，就会因此而产生种种障碍；真如心从来无贪厌与取舍，所以全无障碍，我们的觉知心应该随顺于真如心这种体性来修种种的善业。换句话说，二乘菩提是现前观察自己的五阴、十二处、十八界都虚妄不实，所以要灭掉阴界入而取涅 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第二：性障也得要修除，尽量减少我所的贪着以及减少瞋心；还要持戒清净，不要害众生、骗众生。这个布施与持戒都能修得好，心性是可以符合这个要求的，然后接下来才教你如何精进实修。至于精进的时候，究竟是要邪精进呢？或是要正精进呢？这也得要有智慧加以选择。此外还要同时修忍辱，如果忍不了辱，就无法精进，只要被人家骂几句话以后就会退转了。尤其古时候，不论是在声闻法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。」从以上所引便知︰爱欲贪瞋等烦恼并非悟后立刻除尽，所以明心见性是得无生忍，最懈怠的开悟者，须七次人天往返，才能不受生死；有的人一次人 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
言行不检点、贪财、贪名、瞋恨等者。但这件事与摧邪显正要分清楚。摧邪显正是为了不忍众生走入非正道，要导正他们的知见。若有人知见讲错了，我们要说这个知见讲错了，但不可说某某人讲什么话，这样错了。此戒是指述说出家、在家菩萨的身、口、意的行为罪过，而不是破斥法上的错误。对别人的身、口、意行为不检点的罪过，我们只能私下当面跟他说：你这样做不好，应该要改。但不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
【惭愧佛XXX忏悔：自无始劫来，贪（五欲之中以色、名更甚）嗔痴习气深重，烦恼连连，苦痛重重，障碍修行，障碍解脱，故于今日，汇集导师和亲教师法宝中关于习气知见之开示，以反复熏习，心得决定，愿早除性障】【惭愧佛XXX发愿：无论娑婆世间多么险恶，对三宝信心永不减退，愿生生世世在此娑婆，皈依三宝，修习正法，护持正法，修除性障，道业猛进，自度度他！】【惭愧佛XXX祈 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若连基本的戒法都无法受持，或受持之后屡屡犯戒而无法自行遏止，贪财之戒、贪色之戒、谤贤圣之戒尚且无法受持，何况能证初果涅槃乃至菩萨涅槃？何以故？初果人必奉五戒或声闻戒不犯故，证悟明心不退之人必奉菩萨十重戒不犯故，偶有犯者亦必对众忏悔、后不复作故。由此可以证实，戒法是求证声闻涅槃、菩萨涅槃的修行者，都必须遵守而且必欢喜受持的；若是与戒法不相应，处处觉得 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、瞋等等烦恼。五祖知道这是神秀写的偈子，就找了神秀来，告诉他说：你作这个偈，显示你还没有见到本性，只到了门外，但还没有进入到佛法的殿堂内，像你这样的见解，想找到无上菩提，是了不可得的！所谓无上菩提，必须要在言下能够识自本心 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
三贤位证悟菩萨有过三分之二阿僧祇劫时间，也有过当生，如导师已经如是跨越三贤位而成为地上菩萨，因此要不要降伏烦恼，要不要续行贪染，要不要续行烦恼的现行，都是自己的事情，这要不要，虽然还是抉择觉分，可是真的不随之贪染，就是不能随顺安忍，放纵自己就是道业不进，这些只能修行人自己在悟后，好好地花上一段时日，好好地想通，当然大部份的人都是无法想通，所以才会说 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
举一个很简单的例子来说明业：意识明明知道某一个法不应该贪，不应该去做；可是知道归知道，意根作下来的决定，还是使他继续去做，无法控制自己。所以酗酒者戒了酒以后，不久又会重新酗酒，无法自己加以控制，这种惯性就是业；……。有了贪酒味的六识身就会使他不断在酒上面起思量，结果就无法断离酗酒的惯性，这就是业；所以业是怎么来的？都从往世和今世的善恶行 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
何者是善知识所？谓佛及菩萨，而能增长宿世善根，由惯习力故；作是思惟：世间大苦世间灾患，世无暂停久受萦缠痴暗所覆，彼等皆由贪欲为因，贪欲为缘，了此因缘是为菩萨广集福德。」《大般涅槃经》：凡夫亦尔。虽有善法。皆是如来之余。何以故。如来世尊入涅槃后。盗窃如来遗余善法。若戒定慧。如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒定智慧。无有方便。不能解说。以是义故。不能 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
是先把食物端上餐桌，还是先供养佛菩萨？如果是为了疗病一定要先考虑自己的道器，新做好的素斋，是否先想到要供养三宝？供养文是匆匆而就地唸完，还是先观想忆念十方三世佛法僧都普受供养？当自己饱餐以后来到佛菩萨面前做供养时，每一个动作是否都带着恭敬和感恩，而不是为了应付了事？当燃香供养时，有没有想过要熏学佛菩萨，而生起四弘誓愿？当礼佛时，是否念头比较纯一？当 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
满三个月后的一天早上，在拜佛之中突然间得蒙佛菩萨加持，忆佛一念相续，自此不论是行、住、坐、卧，忆佛之念都不断，且明显与日常生活中的其他念头并行，欢喜之余马上打电话向恩师报告，经恩师确认这是双运的具体表现；恩师同时又说：以后中部要等你了！当时因贪恋世俗，诸般习性、性障都还很重，所以一听之下马上向恩师表示自己能力差、不可能等等。恩师却说：没有别人，就是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
说明瞋恚之法的意涵之前，因为瞋与贪往往是相随而行的，所以就先略说贪这个法；贪是指众生对色、声、香、味、触这五尘，或者是财、色、名、食、睡这五欲的境界，产生了执着、贪爱的心念。瞋就是从自己喜爱相对的境界所生起；也就是说，由于违背（妨碍）自己所贪爱、执着的境界，或者是说让自己所贪爱执着的境界没有办法继续现起（维持），所以就产生了恼怒、厌恶等心念。所以瞋 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
此外，为何有些人行善后不觉得有善报？这可能有下列几个因素：（１）此人可能业障很重，因此所做的一些布施与过去的业障相较，简直还不成比例，这时自然就会不能产生明显的效果，正如一个曾经贪渎或倒会几百万元，后来捐了几千元或几万元作善事，便想获得善报是一样不切实际，因此必须长远布施行善，持之以恒，将来才能收到真正的效果。佛家曾云：‘为善必昌，为善如不昌 | 三摩地 2018-07-23 |