| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
你的眼睛一生出来了就应该好好作法的观察，所以这就是变异性的，要确认！不能够说，你看到这诸等的所有的法的时候，你就想好漂亮好漂亮，或是好美丽好美丽，一直在贪着这个法，你要去对于它的变异性、变异行，然后它的体相的变异，能够自己去了达。所以小乘的修行者，如果是钝根人，你就要好好的去作这门的功课，不要自己说反正一切都随便啦，不！这样是错的。（二、灭坏行三、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心中仍不爱乐于无余涅槃的实证，导致成为无根信的凡夫。由此以观，四圣谛（特别是苦圣谛） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么这样看来，意识实在不伟大，是在许多时候都会断灭的；这个不伟大而常常断灭的意识，有智慧的人为什么要把祂误认为是真实而常住的呢？但这个意识正是众生最贪爱、最执着的自我，当众生认定这个意识觉知心常住不坏时，就是已经落在我见中，正是凡夫异生。可是意识有很多种的变相，在三界中有很多种不同状况的意识；这是末法时代的大师与学人们同样都无法判断的，但是这个见解 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么六道众生如何解脱于三界境界呢？首先就要能够断除三缚结，所以在解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹——断三缚结，二果斯陀含——薄贪瞋痴，三果阿那含——离欲界爱，四果阿罗汉——断三界爱），他所要断除的就是所谓的三缚结。那什么叫作三缚结呢？三缚结就是第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见，有关于断三 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
网上某菩萨的开示：从自身之色受想行识于境界中现行之法相去观察思惟，如是去观察于何处何法说我，此我必定不离五蕴，此我必定六尘中与我贪我爱我慢我瞋相应。（末学不清楚这是哪位菩萨说的，因为是转帖中摘的）从以上开示中，我们已经可以大概了解，如何在日常生活中去把这个我找出来了。末学再谈谈自己的心得体会：一、应从日常生活中的每一件事情去观察我的表现。因为无始以 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
定共戒者，谓修学禅定有成者，依其定境之修证，分别能伏三界贪瞋痴，不依佛所制定戒相而持戒，依定之有漏功德而不违佛戒，与定相应故，名定共戒。广义来说，道共戒亦是定共戒，因为亲证三乘菩提不退者，于所证心得决定心得决定心得决定心得决定，因与道相应而能安住，故决定不移，转依所证，所得解脱、智慧之功德必符合所证；例如大乘菩萨证悟之后，转依如来藏而行，第八识如来 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
是儿稚小，贪乐舞戏，不悟脚<!--gaiji,脚,1[脚-谷+去],2脚,3-->跌，堕大深坑，粪秽死尸，膀<!--gaiji,,1[月*逢],2膖,3-->烂臭处。是诸亲属虽复悲号而身无力，怯弱不能入此深坑，救拔子苦。是时长者速疾驰还，念子心重，不厌臭秽。自入坑中，捉子牵出。如是，阿难！我作此喻以显实义！所言死尸粪坑，譬于三界。其一子者，譬凡夫众生。母及眷属，譬声闻缘觉。是二乘人见诸众生漂 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
1、识蕴里面，分明有个我，我确实存在着！2、事实上，人之存活于世界，不可能没有我见，分别我见是必不可少的！3、我们与其说断（断意味着消失）我见，不如说不被我见所转，不如说断掉我见引生的贪嗔痴等劣根无明心行！4、反过来说，已断我见的圣人，生活中关于我见部分的心行如何生起？5、截至目前，个人还认为在证悟如来藏以前，仅仅靠对识蕴的观行，对能否真正断除我见让心 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如欲界爱是贪爱欲界法，就是贪爱欲界中的色声香味触；但是欲界的贪爱也是从我见而来的，因为有[我]在欲界五欲中享受，所以贪爱欲界法，因为众生觉得[我]真实存在啊！你随便找一个学佛人，向他说：[五蕴无我。]他会说：[对啊！无我。]你突然给他一巴掌：[是谁在痛？][你为什么打我？很痛哎！][我]就跑出来了。你向他说；[这个痛既然也是无我，你干嘛生气？所以你挨我这么一巴 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
由如是理可知：意识于境界分段之种种六尘万法中之计着熏习，能长养藏识中之贪瞋无明种子，名之为意识习气长养藏识。意识习气之长养藏识，皆因意俱故﹔若无意根同时同处，意识尚不能现起，何况有诸误计与执着﹖意识以意为根故，秉意根之作意而现起故，秉意根之作意而断灭，秉意根之作意而作种种分别，乃至秉意根之作意而作种种出世间法之闻思修证故﹔若离意根，意识觉知心一切无 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如是中道，诸佛如来转于，而不贪着如是诸道。若有众生，道见非道，非道见道，如是众生不能达于道与非道及知三道。」】当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三缚结为急切之务；若断三缚结者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故当以断除三缚结为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛法「观身不净」就是「断身见」的修法，把对身体的贪爱和执著消除；但也清楚「没有身体就不能修道」，所以也不会一天到晚只想赶快往生西方，在此世界变成活得无精打彩，那就远离佛法的本意了：修行不能脱离当下色身与觉知心的用功，活在过去是妄想，活在未来也是妄想。「断我见」是什么？一般人往往会把我所有的什么当成我见，譬如我的财产、我的名声、我的眷属以及我的脾气等 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果有人证悟声闻菩提或佛菩提后，竟然毁谤或否认中帮助自己证道的师承——不论是亲受训示或受之于贤圣的论著——当然是未断异生性的人，这时他必须依正确的观行结果，转用四圣谛来帮助自己远离名闻、利养、眷属贪爱等执着，才能确实断除我见及断除异生性，才能真的回归帮助他得法的善知识，成为真正的佛、法、僧的入门，否则仍然只是外道。凡是爱乐声闻解 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而要修证初禅所容易忽略的最根本的问题，弥勒菩萨开示说：【如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。】(～《瑜伽师地论》卷32)如果没有寻求真善知识的正确教导，不懂得调伏欲界世间五盖等贪忧而盲修瞎练的缘故，那是不可能证得初禅。所以正信的佛应该知道：要修初禅，性障要消伏、五盖要修除，对定力的增长与修证是有很大的关系；性障以及五 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨的心中是为了布施这八万户虫，所以受用饮食，不会贪恋饮食的美味。菩萨又会依着这样的心念：我因为无明的覆藏，一世又一世如同处在长久的黑夜当中，爱乐著这个五蕴身，每天都要让这个身体能够得到充分饱满的来受用饮食；今天我把这些食来惠施众生，但愿我能够对这个身体断除贪著的心念。由佛陀的开示我们可以看到，一个菩萨行者他在饮食时，也是安于自身的内观，依于解脱道 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以，当你生起贪瞋痴的时候，你要嘛，痛下决心去拣择，去产生好的作意，你可以砍，这样锐利地砍它一刀，但是通常你砍一刀之后，至少你还要继续砍它一刀。你如果说不狠狠地砍它一刀呢，有时候也不容易止不住，意根根本看不见你的决定心。砍它一刀以后，它还会生起的，所以呢，你必须继续往这个妄念的根本，继续加以断除，因为呢既然是妄念妄想，它一定是势力深重的，所以你一定 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而且佛陀在制戒时，也曾告诫过们，意思是说：宁愿对众生起贪，也不要对众生起瞋！因为对众生起贪，可以护念众生；但是若对众生起了瞋，众生会讨厌我们，而远离我们！我们来看看，佛陀在经中的开示：《菩萨善戒经》卷1〈1序品〉：【优波离言：世尊！犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重？何者为轻？佛言：优波离，若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒；若 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
修习四种善事的人，内心状态也就是善导大师一直劝谕我们的不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名杂毒之行，不名真实业也！果报如何？没已还出，出已还没！我们常说的载浮载沉，为什么能浮出头？听闻佛法之善业力。可是听闻佛法，他是用来增长自己的邪见，骄慢心，所以又沉沦下去，头出头没，永无出离之缘，这 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
世尊在《长阿含经》当中，有开示过十退法，也就是十不善业道，其中意行的部分有贪取、嫉妒、邪见等三种不善业；反过来说，不贪取、不嫉妒、不邪见则是十增法，十善业道中属于意行的三种善业。佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶报；而如果能够远离嫉妒，常常随喜称庆别人应得的名利的话，在未来世就会出生到豪贵家族，享受种种可爱的异熟果 | 三摩地 2018-07-23 |