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何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩 | 三摩地 2020-06-14 |
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贪世常名。而不学道。枉功劳形。譬如烧香。虽人闻香。香之烬矣。危身之火。而在其后。佛言。财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患。佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此门。出尘罗汉。佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有 | admin 2020-06-14 |
| 除诸滞著，除贪恚痴。非实非虚妄，非常非无常，非明非不明，非暗非照不在心。无有性，性本空。能降伏魔，降伏烦恼，降伏五阴，降伏十二入，降伏十八界。降伏说有五阴者，降伏说有十二入者，降伏说有十八界者，降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说有命者、说有有者、说有无者。降伏一切诸邪行者。舍利弗，我此圣法，皆能降伏一切贪著乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛 | admin 2020-06-14 |
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| 悭贪独食，不共饥者，食后堕饿鬼中；出生为人，贫穷饥饿，衣不盖形，食不供口。好食自噉，恶食施人，后生猪豚蜣蜋之中。喜劫夺人物者，后堕羊中，生剥其皮，偿其宿罪。好喜杀生者，后为水上蜉蝣虫，朝生暮死。好喜盗人财物者，后堕奴婢牛马之中，偿其宿债。好喜淫他妻女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床；从地狱出常生下处，当堕鷄鸭中。好喜妄语，传人恶事，死入地狱，洋铜灌 | admin 2020-06-14 |
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| 八百弟子中，有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名；是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎，我身是也！求名菩萨，汝身是也。今见此瑞，与本无异，是故惟忖：‘今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。’尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈 | admin 2020-06-14 |
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| 见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦；如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉不知不惊不怖，亦不生厌，不求解脱；于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗！佛见此已，便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边 | admin 2020-06-14 |
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| 我观一切普皆平等，无有彼此爱憎之心；我无贪著亦无限碍，恒为一切平等说法。如为一人众多亦然，常演说法曾无他事；去来坐立终不疲厌，充足世间如雨普润；贵贱上下持戒毁戒，威仪具足及不具足，正见邪见利根钝根，等雨法雨而无懈倦。一切众生闻我法者，随力所受住于诸地；或处人天转轮圣王、释梵诸王是小药草。知无漏法能得涅盘，起六神通及得三明，独处山林常行禅定，得缘觉证 | admin 2020-06-14 |
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| 即从座起，到于佛前头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特，所为稀有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子否？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若有菩萨于后恶世，无怖畏心欲说是经，应入行处及亲近处：常离国王及国王子、大臣官长凶险戏者，及旃陀罗外道梵志；亦不亲近增上慢人，贪著小乘三藏学者，破戒比丘名字罗汉，及比丘尼好戏笑者，深著五欲求现灭度，诸优婆夷皆勿亲近。若是人等以好心来，到菩萨所为闻佛道；菩萨则以无所畏心，不怀希望而为说法。寡女处女及诸不男，皆勿亲近以为亲 | admin 2020-06-14 |
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| 于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：‘善哉！善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能焚 | admin 2020-06-14 |
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| 到已，下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞而白佛言：世尊！净华宿王智佛问讯‘世尊少病、少恼，起居轻利，安乐行否？四大调和否？世事可忍否？众生易度否？无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、悭慢否？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情否？世尊！众生能降伏诸魔怨否？久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法否？’又问讯‘多宝 | admin 2020-06-14 |
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| ’复作是愿：‘宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心，贪嗅诸香。’复作是愿：‘宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。’复作是愿：‘宁以利斧斩斫（zhuó）其身，终不以此破戒之心，贪着好（hǎo）触。’复作是愿：‘愿一切众生成佛。’菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。若佛子，常应二时头陀，冬夏坐禅 | admin 2020-06-14 |
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| 大师所授记当来佛下生彼号为慈氏如前后经说唯愿人中尊伽陀重分别彼神通威德我今乐欲闻佛告舍利子应至心谛听当来慈氏尊为汝广宣说尔时大海水以渐减三千二百逾缮那为显轮王路赡部洲纵广有万逾缮那有情住其中在处皆充满国土咸富盛无罚无灾厄彼诸男女等皆由善业生地无诸棘刺唯生青软草履践随人足喻若睹罗绵自然出香稻美味皆充足诸树生衣服众彩共庄严树高三俱舍花果常充实时彼国中人 | admin 2020-06-14 |
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| 如是，如是！善男子！如来．应．正等觉，以佛自己智慧光明，眼见一切有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼。彼善男子、善女人，为于烦恼之所凌没，于胎藏中有俱胝百千诸佛，悉皆如我。如来智眼，观察彼等有佛法体，结跏趺坐寂不动摇，于一切烦恼染污之中，如来法藏本无摇动，诸有趣见所不能染，是故我今作如是言：‘彼等一切如来，如我无异。’善男子！如是如来以佛智眼， | admin 2020-06-14 |
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| （九）设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。（十）设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。（十一）设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。（十二）设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。（十三）设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。 | admin 2020-06-14 |
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非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，亦须具备福德作为进修之资粮；如是次第进修诸地，莫不如是；乃至即将成佛之前的等觉位中，尚须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪著；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福德之后始能成佛。由是缘故，佛说菩萨六度乃至诸地所修十 | admin 2020-06-11 |
| 初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转法轮所说之般若也。般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是 | admin 2020-06-10 |
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如是者先诬蔑平实导师贪取会中钱财，无根无据之后，又诬指第八阿赖耶识心体是生灭法（显示其不信第八识心体是法界根本），再误会“真如”是“唯有纯然无为法性”（意即否定真如是常住根本心、具真实如如之自性），又说此纯无为性之真如能生阿赖耶识而转成有为法，更说须证得第四禅方得见道（以此否定中国禅宗大多数证悟之贤圣），甚至说自己证得的是佛地真 | admin 2020-06-09 |
| 因为众生都贪着三界的有，所以只好把这个真实心叫做空性，所以告诉众生：你们应该证空性，不要去贪求三界的有。《心经密意》真实心却具备了这四种遍，体性真实存在，可以让人在证悟之后现前体验祂的运作，这四种遍，就是遍一切时、遍一切处、遍一切界、遍一切地。但是真实心的法相，祂虽然有真实体性，可以由证悟的人证知而现前体验祂的体性，却又是无形无色的空法，不是色法， | admin 2020-06-08 |
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| 所以，一般的善知识在解释中观的时候，千篇一律都是这么说：我们觉知心中要保持中庸，不要落在有的一边，也不要落在无的一边；不要落在贪上，但也不要落在厌上；要两边都不执着，这样就是中道的观行。像这样子讲的人，都是在讲皮毛话，都是想象的中道观行，自己都不知道中观的义理。有的人则会这样说：我们心里面不要起分别，这个就是无分别；但是无分别也是一边，所以要再把这 | admin 2020-06-08 |