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日常早晚功课南无本师释迦牟尼佛（三稱三拜）供佛偈：愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧正法传十方皆共成正觉微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义忏悔文佛前胡跪，至诚发露，开口向佛忏悔：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔弟子○○○今在佛前至诚发露忏悔：弟子由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅 | 三摩地 2018-07-23 |
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那第四呢,就是念施,念布施有大的功德,除了能够消除我们悭贪的这个心之外呢,依着布施也能够舏受众生。第五是要念戒,念戒--念着佛所施设的这些禁戒,然后来除断我们种种的恶习,这样子就不会有种种的烦恼。还有第六要念天,念天就是要念诸天的功德。所谓天有四种:生天、世间天、出世间天、第一义天。生天就是三界诸天,依着福报生到三界诸天。那么世间天当然指的就是世间,在这个人间 | 三摩地 2018-07-23 |
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开始从持名，持唸佛名开始，口中虽然唸着佛号，心中却老是在打妄想，贪、嗔、痴、慢、疑，样样都不离。通常是什么?通常是遇到了什么事情就吓了一跳，赶快阿弥陀佛，阿弥陀佛赶快唸，或者是什么时候想到才唸，平常心中持佛名号，也是随兴默唸，大部分的时间，其实都是在打妄想。这个是有相的唸佛，因为是持佛名号嘛。第二个阶段，这种人就唸佛不辍。因为他过去已经种了种种的善 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的虽能同时除去贪嗔痴三毒，却不能除掉过去世的罪业。而此念佛三昧，能除种种烦恼，以及先世罪业。其次，念佛三昧，有大福德善根，能够度脱众生。如果有菩萨想要救度众生，其他的三昧，没有像念佛三昧的福德善根一样能够迅速消除一切罪恶。有佛陀为法王，菩萨为法将，菩萨最尊仰最敬重的只有诸佛世尊，是故应当常常念佛。譬如大臣，由于特别蒙受皇上的恩宠护念，因此常常思念 | 三摩地 2018-07-23 |
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若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪嗔痴断，具足成就一切善法。善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家；出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。欲知大意，敬请收看正觉教团弘法视频——三乘菩提——菩萨正行（一）——124集至128集，息恶法则（一）至（五），点击下方阅读原文（原 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓具足的凡夫,就是说他还没有断我见,没有断我所执以及我执,具足了种种的贪、嗔、无明,一直都在色、声、香、味、触,还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执著。这样的人要修学佛法,进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中,七住到初地入地的见道位,乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位,就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执,要修除种种的贪、嗔、无明,而且要亲证法界 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执著，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说牠曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-23 |
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在经中，佛曾经为大众开示：宁愿对众生起贪，也不要对众生起瞋。因为菩萨起贪能护念众生，与众生结下好的缘，未来众生看见你会喜欢的接受你的教化；如果菩萨起瞋，众生会远离你，未来一见面就会讨厌你、拒绝你，又怎么可能接受菩萨教化呢？正如经中开示：【优波离言：世尊！犯有三种，一者贪、二者瞋、三者痴。菩萨所犯何者为重？何者为轻？佛言：优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等 | 三摩地 2018-07-23 |
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1959年9月10日下午，老和尚向大众作最后开示及遗嘱，老和尚说：『我的最后遗言只有「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。』过一会儿又说：『要以正念正心，培养出大无畏精神，度人度世。』老人训诫我们要好好持戒修行。1959年9月12日中午十二时，老和尚对侍者说：『我刚才在睡梦中，见到一头牛踏断了佛印桥的石板，又见到碧溪的水流间断了。』随即闭目不语。直至十二点半，老和尚唤侍者 | 三摩地 2018-07-23 |
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因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水，是故众生，心忆珍馐，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。阿难，外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气，是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举； | 三摩地 2018-07-23 |
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但如果你渴求的念头还是很强烈，没办法断除时，没关系！但是当你伸手去取你所要的东西的时候，无论如何，要先看、要先想，众生有没有需要这东西的？要去思维，让自己的渴望、贪欲慢慢地降低。虽然自己很想要，但比起的人来说，人可能更想要，所以我的顺位可以排后面一点，我取用的时间点可以挪到后面一点，我取用的物品可以比世间法的衡量标准差一点。因此知道：我最终还是取用 | 三摩地 2018-07-23 |
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像这样，每一辈子对于这世间的贪染都有深刻的认识，对于污染法都有想要克制的作意，这样无量劫的修持，就会渐渐地达到你转依这实相心的目的，这样最后你就可以任运而为。如来藏不会像我们一直反观自己是否存在，因为这一切我们所知道的都是虚假的，祂不会想要怎样。如来藏不会生起这个念头，不会去反观、作意，然后思维有一个存在的我要做什么？从来没有，祂也永远不会有。祂什 | 三摩地 2018-07-23 |
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最后就会归结到：原来心性戒就是转依的一个标准，心性里面有贪嗔痴，就是坏戒，心性里面都是为了众生，这就是转依。所以善法于世间，佛法于世间，都是以这样的历缘对境的时候，菩萨自身的心来作裁量；如果你还会生起其中许多违背的心行，违背这些法的时候，就是没有转依成功。所以当你一细数这些如来所叮咛的诸法的时候，你就会发现：哦，这个法很合乎人道，本来应该如此。比如 | 三摩地 2018-07-23 |
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他不会说，好啊！你不知道我是谁吗？我就是观世音菩萨！不会，不会，绝对不会！所以呢，不管你的抱负是怎样，不管你的菩萨的历程是怎样，你走出大门以外，甚至在讲堂里面，你呢，你就将你所作的、为众生做的，或是自加行成就的，就要当作是你的本分事，所谓本分事就是本来应该这样就这样，不要把自己抬高了，说我不得了，这不赶快恭敬我不行，或者说恭敬我，会有福德啦，大家赶 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是当你就是觉得自己修行真的很好的时候，那个念头，那个想，你要把它活生生地掐死，你要生起惭愧心，好好地忏悔，自己于出世间法中，这样生起贪染名誉的过失，生起轻慢自得的过失。出世间法的成就，就是不要世间法的恶法为伴，不是因为希求世间的赞誉，而来成就出世间法的。你要把这个爱嗔、毁誉的心，轻轻地丢掉，从这些众生对你的赞叹和诋毁里面走出来；像是自己的五蕴身一 | 三摩地 2018-07-23 |
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甘愿做菩萨（二十一）——细微观察降服贪嗔痴那因此不用说，我们也知道，接下来，你一定呢，看到漂亮的东西，就会继续漂亮，你爱的东西，就是继续爱，就是说，你在那一刹那，在多刹那，甚至有几秒钟的时间，你可以决定，但你还是不决定，接下来，你一定会苦。那你说，这就有点跳得是不是太快了，没有错，身行的运作是很迅速的，接下来，你会去贪求那个东西，可是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，当你生起贪嗔痴的时候，你要嘛，痛下决心去拣择，去产生好的作意，你可以砍，这样锐利地砍它一刀，但是通常你砍一刀之后，至少你还要继续砍它一刀。你如果说不狠狠地砍它一刀呢，有时候也不容易止不住，意根根本看不见你的决定心。砍它一刀以后，它还会生起的，所以呢，你必须继续往这个妄念的根本，继续加以断除，因为呢既然是妄念妄想，它一定是势力深重的，所以你一定 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使后来我们不能作身行上的佛事，可是你的心念还是可以念念回向啊，念念灭除你的贪嗔痴，这就是用功，这就是佛事啊！你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你之所以会受种种恶报的因缘，它就是来自于你的恶业，那恶业是来自什么？就是当初的恶心所，恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的，没有办法于众生业报轮转中安忍，还有自己的性障在这些的过 | 三摩地 2018-07-23 |
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二谓声闻菩提无我之实证正理，大悖众生执我、贪我邪见故，极难弘传。三谓缘觉菩提缘起正理深妙难知，基于信受深妙难证之本识始能成观，非末法众生所能相应故。四谓实相般若甚深极甚深，明心之后方能实证，声闻、缘觉所不能知，能相应之菩萨远少于二乘学人，住持宗门正法实难故。五谓增上慧学一切种智之弘扬与住持，倍难于实相般若之弘传与住持，欲令多劫相随之往世亲人悉入种智 | admin 2018-07-23 |
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生在娑婆为人类，是很难得而辛苦的，该如何善用人身，学佛悟道出三界？或许要更小心求证、明智抉择吧！尤有甚者，宗喀巴于《密宗道次第广论》页329鼓励学密者大胆的修双身法，并巧言令色的为他们脱罪：如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不 | admin 2018-07-23 |