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「贪、离贪」中皆无得（住于大乐中而观察：于此乐生起贪或离贪之中，其实皆是无所得法，乐触亦无形色故），剎那妙智于彼显（于到达第四喜之大乐生起之剎那中，妙智就于大乐之中显现），八时一日或一月（学密宗佛法之人应于每日之八个时辰中，或整日、整整一个月中），年劫千劫受此智（乃至整整一年、一劫、千劫而正受此大乐与智慧）。」正灌顶时受须臾顷（正受秘密灌顶之时，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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破和合僧也是有明确的戒律规定满足一定条件才成办的，并不是挑拨离间让内部不和睦就叫破和合僧，那只是口业引起的贪嗔痴行而已。因此要明了，外道完全没有正见正戒，而居士虽然可以有正确的见，但戒不具足。所以，不但外道团体不可称为僧，居士团体也不可称为僧。而“老法师”偷换概念，将僧的和合义等同于和睦，继而混滥僧为一切和睦团体。如果按着“老法师&rd | 三摩地 2018-07-23 |
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持命八明点即安住于此，余八降脐，存四为持命明点；余四降密处，存二持命，余二降至杵尖、与贪自法尔解脱之绿呸字相融，身中脉处明点充满，此为持气所缘双运甚深法，为全身安乐广大之要诀。与亥母（与明妃）密修脉界（密修中脉及种子之）本尊同时双运（自己与明妃亦如是，与观想之上师本尊明妃同时双运而修），（自夜间乃至）黎明不断而行。力大根明显，脉界不乱，主要教授即此 | 三摩地 2018-07-23 |
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密宗针对人性贪嗔痴的机缘法正迎合了这种诉求。其实从地球这个封闭系统来论，地球资源总量是相对恒定的，人类开发之动与地球资源环境之静即是一个太极的两仪，所谓的开发、创生必是以资源的损耗为代价，开发得越快，资源环境损得就越多越快，人类离死亡就越近。人类不过举着科学的旗帜为自己挖坟墓罢了，技术越好死得越快。二是佛法大觉悟之日渐衰败，迷执于外相者越来越多，传 | 三摩地 2018-07-23 |
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由欲界六天的境界说明，我们可以知道，越往上界淫欲就越清净，那么到了色界，就完全远离了男女欲的贪爱了。关于欲为不净，世尊在许多经典当中都有开示。例如在《杂宝藏经》当中有提到，佛陀如何度化贪欲很重的难陀比丘成为阿罗汉的故事。话说难陀比丘出家之后，因为心中仍然贪爱出家前的妻子孙陀利的美貌，而没有办法精进地修学；所以佛陀就用神通力把他带到忉利天，让他看到正 | 三摩地 2018-07-23 |
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心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼（忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）第三位是色法，由八识心王和51 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可知，从教理行果来看，秘密大乘与藏传佛教（教）所教导的是真言成佛（后来又演变成为男女双修的无上瑜伽大贪成佛，则此处暂且不论），其教理是自性成就真言，而所行是自恣而诵，所以其果证当然为外道果，因此与佛教完全无关。《金刚顶经》其实是一部秘密大乘用来破坏佛教、推翻佛教的伪经。但吊诡的是《金刚顶经》这部伪经，们现在虽不再说自心形如月轮。可是，为什么们至 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果出家僧人聚集大量善款用于建大庙，而且所住所用竟然比捐献善款的信众精美富贵，显示出家僧人不在法上用心，而是贪图世间享乐，专在世俗生活上思虑。这是期与像法期不可能看见的现象，也是佛陀所不许可的事情，佛陀必然要责备：云何出家为此恶业残害物命而无哀愍？因此，萧平实对诸方大师提出世俗化的抨击，是掷地有声的新判教议题。世俗化与法义浅化二者是高度相关的现象与 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，随顺他人并不是没有原则，别人生贪心你也随顺，生嗔心你也随顺，不是这个意思，而是对如理如法的行为应当随顺，跟谁接触都十分融洽。不要所有人都上去时，你非要背道而驰，就像藏地有个比喻说：一百头牦牛上山的时候，嘎巴牛（牦牛中的败类）非要往下跑。这种说法还是很形象的。人格不好的人，行为上处处与人冲撞，就算坐车从色达到成都，一路上也会跟好多人吵架，在任何 | 三摩地 2018-07-23 |
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一手做出零号的模样，代表女性器官；另一手做出一号模样，代表男性器官；零号在上、一号在下，代表男女以坐姿双身交合时，女性器官在上、男性器官在下的交合状态），请问，世尊会用这作法来度众生吗？想想看就知道（藏传佛教不是佛教）了！由于（藏传佛教）男女双身法所用的乐空双运、乐空不二与人交合的结果就会造成下面的结果：第一个，他们落于识阴与受阴当中而不自觉啊！如 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么呢？因为佛所说（见道者若想）要证四禅八定，一定要先证得初果须陀洹，接下来是薄贪嗔痴，再接下来就是把男女的最重贪断除了以后，就可以发起初禅了。可是他们却不是这样子，却是透过乐空双运、乐空不二，这本身就已经落入在识阴与受阴当中了，这怎么会是真实法？由此可见，他们所说的要证甚深的禅定以及有大神通乃是虚妄语啊！乃至于有人主张：要透过身心内外轮器的无明 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是有心求证菩提的人，还是可以开始试著以小量钱财渐渐养成布施的习惯，因为布施时就会同时把贫穷与悭贪布施出去，未来世的证道资粮就会开始越来越具足，然后就能证法了。 读者若欲了知此段的详细解释以及殊胜妙义，请看真善知识开示的《菩萨优婆塞戒经讲记》（甘肃民族出版社）。（原标题：七种不损财物获大果报的布施） | 三摩地 2018-07-23 |
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首先，我们先来谈财布施，财施之目的除了让我们未来世的果报富裕，让我们未来世有资财可以利益众生之外，另外还有一个很重要的目的，就是破除我们的贪心及悭吝心。平实导师常提到：当我们布施财物给众生时，其实不只是布施财物，而是同时把自己的悭贪心布施出去了。1因此，发愿当菩萨的学佛人，若要破除对财宝的悭贪之心，就得先从财布施下手。而财布施不只限于金钱施，举凡各 | 三摩地 2018-07-23 |
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……悭贪独食，堕饿鬼中；出生为人，贫穷饥饿、衣不蔽形。】因此，如果往世都不布施，这一世就会常觉得钱财不够使用，老是贫穷，那要行菩萨道就不太容易。因此我们在这一世一定要养成布施的习惯，到未来世就能够钱财不匮乏，并且也能继续布施。布施是列在菩萨六度的第一度，是菩萨六度的入手。事实上，每一个人都能布施，乃至于吃饭后，碗里的残渣用水荡一荡，也可 | 三摩地 2018-07-23 |
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你一下子独吞了一半的金子，这样太过分了吧！但是这个漂溺的难民他不管，他眼中很贪这个财物，就真的告到官府里面，菩萨就因此被官府所拘禁；他也没有去作申诉，一心就忆念佛陀、归命三宝，责心悔过。然后自己心里想：我慈心地祈愿众生，能够早日的离开八难各种苦，不要像我现在这样，有怨家来结仇。蛇跟狐狸知道这件事，就在那边讨论说，这件事我们应该怎么办才好呢？蛇就说： | 三摩地 2018-07-23 |
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鹿王来到了皇宫，就在大殿前下跪，请求国王说：我们这群卑微的牲畜为了贪求活命，因此寄托生命在贵国的国土上；突然间遭逢猎人前来狩猎，我们这些牲畜四处逃窜，有的亲人失散，有的死伤狼籍，我们真的很可怜。上天有好生之德而爱惜生命，不嗜杀戮，祈求大王不要再狩猎了！我们愿意各自安排日子，来到皇宫供太官发落。鹿王接著说：我们想要知道，大王每天所需鹿肉的数量，绝对不 | 三摩地 2018-07-23 |
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反观财施的果报，只得来世在欲界中五欲上的受用，能够安分地受用那一分五欲的果报的话，已经算是不错了！因为自己的我执、我所执俱在，贪着五欲的结果，而反被之所束缚；或者甚至是因为福报比别人殊胜，仗着这一分的势力而去欺压其他的众生，那么再下一世的果报，可就不会那么可爱啰！所以在这种情况之下，法布施者可以使自、他法身中，十八界的种子更加地清净；而财布施或者能 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说什么样的情况呢？有时候因为对于财物，突然又生起贪爱之心，然后突然就想：万一没有布施的果报，那不是平白无故就损失了那一些财物了吗？有时候这个人是被别人怂恿人不为己，天诛地灭，为什么就不自己受用那一分财物呢？有时候他是看到别人布施了以后，生活的情况反而转坏；但不知道那一分的布施的果报还没有成熟，只是那个人又有别的业现行。有时候也许是被亲人眷属指责 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说意识心的本身不是常住的，可是无知的众生却要执着离念的意识心为不生不灭，因为认为祂离开了贪瞋痴就是常；可是即使是他们真的离开了贪瞋痴，依旧是依于意根、法尘为缘而有的法，所以不是常住法。这样子非常计常就是常倒。意识觉知心虽然会与快乐的法相应，但也是会与痛苦相应的心；外道们妄想淫乐遍身的四喜而认为是最大的快乐，不知道仍旧是苦中作乐，仍然是会失去的乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情能够断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财 | 三摩地 2018-07-23 |