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你一下子独吞了一半的金子,这样太过分了吧!但是这个漂溺的难民他不管,他眼中很贪这个财物,就真的告到官府里面,菩萨就因此被官府所拘禁;他也没有去作申诉,一心就忆念佛陀、归命三宝,责心悔过。然后自己心里想:我慈心地祈愿众生,能够早日的离开八难各种苦,不要像我现在这样,有怨家来结仇。蛇跟狐狸知道这件事,就在那边讨论说,这件事我们应该怎么办才好呢?蛇就说: | admin 2020-07-06 |
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故事发展到这个地方,看起来都是一段又一段的巧合,怎么须摩自我检讨,想要更懃加役力,而得到少许的线缕之后,就正好在回家的路上的某一条巷道之中遇见了世尊,然后须摩以线缕供养世尊,而世尊接受了以后,正好身上的袈裟就有一条裂缝,然后世尊就可以及时地使用他所供养的线缕,会不会太巧合了?其实不然啊!这是世尊度众的善巧方便,世尊早就在初次示现成佛前的一大阿僧祇劫 | admin 2020-07-06 |
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怎么运行呢?就是贪爱三界,所以要断这个思惑,就是要断三界爱——断欲界爱、色界爱、无色界爱,这样才能够出离三界;那要出离,当然就要不喜欢它,所以要去思维、要去现观它的不可爱,然后贪爱才能够断除。至于佛菩提道,因为如来藏的功德无量无边,其实就是功用,功能无量无边,所以我们去参得这个如来藏之后,能够修习无量无边的智慧,所以像尘沙一样多,所以不修 | admin 2020-07-06 |
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因为知道说,某甲若是得了这一分的福德,对其佛菩提道上的进展,是没有帮助的,甚至于只会令其更贪爱三界法的缘故;乃至是说,在受用那一分福德之后,反而会因为这样而欺压众生,更造作恶业而下堕恶道。所以世尊怜悯众生的缘故,是接受或是不接受众生的供养,其道理就大略像是这个样子。再者,也就是因为上述所说的道理,从表面上看来,好像是须摩布施线缕给世尊,但其实是世尊 | admin 2020-07-06 |
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那世间的正确的身口意行是在什么地方呢?是必须要身行善,口行善还有意念行善,也就是必须要行十善业,也就是说身的不杀生、不偷盗、不邪淫,口四业——不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,乃至于不贪、不瞋、不痴,行这十善业,这个是世间的身行的正精进。那出世间的,是除了你身、口精进以外,必须要心念空净,消荡灭着,也就是说除了你心存善念以外,你必须要身行善 | admin 2020-07-06 |
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如是我见,自古至今,即难断除;是故古今大法师、大居士,每多误以为断除我所之贪著,保持觉知心不贪不厌之境界,如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者;……如是邪见比比皆是,皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者;所以者何?谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之我故;觉知心不论处(chǔ)在何种一念不生之境界中,不论处在何等胜妙之无念禅定境界 | admin 2020-07-06 |
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这件事情可能会影响到很大很大的一个过程,那我们会不会流汗?或突然间全身就一阵子热恼起来呢?所以不管是贪、瞋,这些烦恼都是会有热恼的。而戒能令这些烦恼热不令得入,也就是说让这个烦恼热,不让它进来或生起;所以当我们全身都没有什么烦恼时,我们就会发现会越来越清凉。接下来,这个戒又名为上,上的相反就是下,上是什么意思呢?上就是说我们这个戒呢,如果守得好又修 | admin 2020-07-06 |
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《成唯识论》 《八识规矩颂》唐玄奘大师颂五识颂性境现量通三性,眼耳身三二地居;遍行别境善十一,中二大八贪嗔痴。五识同依净色根,九缘七八好相邻;合三离二观尘世,愚者难分识与根。变相观空唯后得,果中犹自不诠真;圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。 六识颂三性三量通三境,三界轮时易可知;相应心所五十一,善恶临时别配之。性界受三恒转易,根随信等总相连; | admin 2020-07-06 |
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如是,古今所有应成派中观师,自始至终都落入五蕴法及识阴六识及其心所法中,都不知识阴及六尘之虚妄,具足我见;彼等一念不生而对五尘境了了分明时已是取五尘境界,仍是执著五尘境故,不免会贪著双身法的身触境界而无法解脱欲界境界。因此,彼等对于亲证阿赖耶识之唯识家述说“万法唯识”正理之时,于修学道种智之内涵中,申论六识所分别之六尘境唯是阿赖耶识所变现 | admin 2020-07-02 |
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《宝积经》中说了贪病用不净观药治,了嗔病用慈悲药医治,了愚痴须因缘和合药医治。如是应病与药以对治,为药各依方。药治,则三毒烦恼始除得根本。……若枷锁等以衣裳覆之,虽目不见锁,其人终不得解脱。既知如此,准修无心想拟除烦恼者,敷时不见,不能除得根本。有如是说,将何对?答:准《涅槃经》云:有药名阿伽陀,若有众生服者,治一切病。药喻无思无观。三 | admin 2020-07-02 |
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也就是,当你依真见道的根本无分别智深入观行,且越观越深之时,即谓行深般若蜜多,现前观察五蕴的一切法皆由如来藏所生,观到真心与妄心不一不异和合运作,因此如实体会到“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是”的境界;菩萨不但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘起性空,并且能够亲证五蕴出生之根源所在——自心第八识如来藏,转依祂的清 | admin 2020-06-26 |
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满足见此,问道:先前何业,今受剧苦?饿鬼答曰:“我昔出家,贪恋执著,悭贪不舍,倚仗出身,出言恶臭,如见精进,恶口辱骂,因受报应。我今悔悟,宁割己舌,长劫受苦。尊者如返,以我告诫,善护口业,莫妄出言,见持戒人,应宣功德。】---《因果明镜论•恶口》佛告阿难:「尔时女者,鹿母夫人是。以其一食,净华覆上,施辟支佛,五百世中尊荣豪贵,衣食自然,莲华承 | admin 2020-06-23 |
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’然后心中又思惟说:‘我这个房舍就只有这么一个门,而这个门也狭小,不是很大;我这一些孩子们年纪又小,而且心智很稚嫩,什么事都不懂,只是贪恋执著于他们游戏的那一些处所;有可能将会堕落而被大火所烧死。我应当为这些孩子们说明恐怖畏惧的事情:“这个房舍已经被大火所烧,你们应当要在这个时候迅速地出离到房舍之外,不要使你们被大火所烧而被火害死了 | admin 2020-06-20 |
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世尊!我们这些大阿罗汉们就是因为有三种苦的缘故,所以在生死中受到了种种的烦热忧恼,而我们竟然这么迷惑、没有智慧,总是喜欢贪著于声闻解脱道小法。今天世尊让我们这些人好好在世尊的这些宝藏之中去思惟,让我们蠲除了种种法中戏论的粪秽,而我们在这里面勤加精进的结果,终于可以获得二乘涅槃──等于穷子‘除粪二十年的价钱却只是菩萨们的一日之价’。既然得到 | admin 2020-06-20 |
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也就是说他不会再共诸女人行非梵行,他的贪欲现行已断,然而习气还是会继续存在而出现。因此说,既然是讲解此经,这样的菩萨当然是摩诃萨,否则是没有办法为人讲此经的。那么他为人讲此经时必须要进入别人家里,因为一部经不是一、两个小时,或一、两个时辰就能够讲完的,所以讲经过程中间,暂停休息时,或者托钵的时候,他有时如果必须进入别人家里,世尊规定:“不与小 | admin 2020-06-20 |
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”请问:般若的现观──般若的正观显现在眼前时,那是不是证真如?没有证真如的人怎么能叫作般若正观现前?是不是佛讲错了?那么《华严经》中的〈十地品〉,或者单译的《十地经》,也都要修改了?因为初地菩萨不可能不证真如啊!结果他说的证真如,却是四地菩萨的无生法忍境界,那么是不是指称三地以下都没证真如?所以结果还是落在什么上面?落在贪求境界上:才刚刚在第 | admin 2020-06-20 |
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空如来藏意思是说,如来藏自住境界中空无一法可得:没有六根、六尘、六识,没有色受想行识,没有贪瞋痴慢疑,没有二十个随烦恼,「无无明,亦无无明尽」,究竟没有任何一法可得,本来就是不生不死的涅盘境界。空如来藏是第八识阿赖耶识的境界,这才是真悟菩萨们的因地觉心;以这个因地觉心来进修,求将来佛地果位的「空如来藏」境界,才能与将来果位的「空如来藏」常住名目相符 | admin 2020-06-16 |
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---《大方广十轮》所谓未得谓得、未证言证,或求世间尊胜第一,谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’,求彼礼忏,贪其供养,是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。---《楞严经》汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是 | admin 2020-06-16 |
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”佛默不应,如是至三,佛告阿难:“吾涅槃后法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门坏乱吾道,著俗衣裳,乐好袈裟五色之服,饮酒啖肉杀生贪味,无有慈心更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉,精进修德一切敬待,人所宗向教化平等,怜贫念老鞠育穷厄,恒以经像令人奉事,作诸功德志性恩善,不侵害人捐身济物,不自惜己忍辱仁和。设有是人,众魔比丘咸共嫉之,诽谤扬恶,摈 | admin 2020-06-14 |
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汝等比丘,若有智慧,则无贪著。常自省察,不令有失,是则于我法中,能得解脱。若不尔者,既非道人,又非白衣,无所名也。实智慧者,则是度老病死海坚牢船也,亦是无明黑暗大明灯也,一切病者之良药也,伐烦恼树之利斧也。是故汝等,当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照,虽是肉眼,而是明见人也,是名智慧。汝等比丘,若种种戏论,其心则乱,虽复出家,犹未得脱。是故比丘, | admin 2020-06-14 |