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正信的佛弟子在十信位的修学之中，就必定会由原本的贪著世间五欲之乐，而逐渐去除对世间五欲乐的贪爱，这同时也可以检验一位菩萨是不是已经满足十信位了。如果有一位菩萨，仍然非常贪著于世间五欲之乐，完全没有办法舍离的话，那么可能就显示，他还没有满足十信位的修学。十信位所要学习具备的，第一个就是所谓的“信心”。这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的， | admin 2018-08-07 |
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但是，才刚进入初信位，仍然贪著世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪著世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【“云何名新发意？”答曰：“新学菩萨有二种：一者、深心著世间乐，软心发意；二者、深心发意，不著世间乐。软心发意者，佛不以为发心； | admin 2018-08-07 |
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或者有一些菩萨，他深深感受到自心当中，存在著贪、瞋、痴、嫉妒等等的根本烦恼或者是随烦恼，将来一定难免会去造作恶业而轮转恶道；所以为了想要去除自心烦恼，将它转化清净，以免落到不好的果报当中，所以他就发起了菩提心。 或者有一些菩萨，是因为看到了一些外道修学仙道或者神道，而产生了五种的神通、或者可以延年益寿，但是他们却不知道自己无法出离生死轮回 | admin 2018-08-07 |
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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执著自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执著有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | admin 2018-08-07 |
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在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | admin 2018-08-07 |
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悟后起修的过程中，都是以所证悟的第八识真心为基础，才能开始修学般若经典及方广唯识经典中所说的有关第八识真心的体性，而了知祂为何是本来自性清净心，又是如何的不生不灭，如何的不贪、不瞋、不垢、不净、不增、不灭等体性，又如何能出生七转识、色法及一切万法的功能性，第八识真心虽是清净心却含藏了七识心的染污种子等等，这些都要一一去了知与体验，如同了解电脑里面有 | admin 2018-08-07 |
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所以，如果在意业上修学不贪、不瞋、不痴、不邪见，加上身业、口业等十种善业，死后就会往上飞升到欲界天去。例如在《佛为首迦长者说业报差别经》当中，世尊有开示说：“复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”在欲界天的寿命和人间相比，可以说是非常的长久，天福更是十分的广大殊胜。在欲界天共有六层天，最下层的是四天王天，天寿有五百岁，如果换算 | admin 2018-08-07 |
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对喔！如果说的同样是佛法，那么两个人说出来的应该是一样的法、一致性的法才对，为什么他们各说各话完全连结不起来？末学这才开始省思：连孩子都看出来了，为什么我竟会执迷到如此地步？一向以为只要是大师说的都对，从来不曾怀疑，对大师所讲解的“禅门公案”更是让我佩服得五体投地，总以为看不懂是因为自己浅学而程度不够啊！直到儿子的这一句话才终于醒觉，开始 | admin 2018-08-06 |
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如果穿着僧服，可是内心还是一样贪着名闻利养、一样不皈依三宝、一样信受外道的法，那这样的话他一样不是僧宝，他一样是白衣。虽然他穿的是出家的衣服，虽然是剃了头发，可是一样叫做世间的凡夫，而不是真正的僧宝。 *************我已经归依某某出家法师了，还要再归依吗？ 我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八识，确实有 | admin 2018-08-06 |
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至于修学禅定者，如上所述贪瞋无明等三毒为害，实无二致。而参禅者偶有自视利根之人，私心鄙视念佛人，认为念佛人根器较劣，信心与知见，二俱不足，是故念佛求生诸佛所化净土。殊不知念佛人中亦不乏上根人，常念至心无所念，无佛可念，而定心宛然。亦有少数参禅者，不但鄙视念佛人，亦对共修禅者乃至其他道场修禅者，心存慢意，谓己胜彼。不肯下心倾听对方之经验与心声。于三毒 | admin 2018-08-06 |
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何以故？贪色取相、贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知：无有分别、无取无舍，是真念佛。”“念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观、寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。”“汝念佛时莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相，是名真实念佛。”以上所录 | admin 2018-08-06 |
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而我们心会散动，往往就是外五尘，如：色、声、香、味、触，或者是贪、瞋、痴，或者是男女等相的一个现起，而会障碍到我们的修定；所以我们可以用这样的一个轻安、这样的忆佛定，来作为对治的力量。也因此在佛法的修证当中，依著定力的修持，就解脱果而来说，如果无相忆佛的功夫作得很好，然后又能够有断我见的这样的知见以及实证，要入薄贪瞋痴是非常容易的一件事情；可是如果 | admin 2018-08-06 |
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所谓的无惭愧僧，乃是毁犯一切禁戒，无有惭愧，不见、不畏因果恐怖，贪着名闻利养、喜好男女的淫乐以及毁谤正法的出家人。像这样的出家人，在佛门不是没有，譬如有人主张：“离念灵知的意识心是常住法，也就是要保持一念不生的状态，能够这样就是明心见性了。”像这样不离意识所行境界的人，就是佛所说的常见外道。又譬如有人主张：“心已经灭了是不能再生起， | admin 2018-08-05 |
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罪业的因缘，它是来自于身、口、意业造作的十不善业，从无始劫来，在生死中造作无穷的罪业，导致贪、瞋、痴烦恼深重难除，业障堆积得极为高大，犹如须弥山一般。造作不善业的缘，主要是来自于现行烦恼以及随眠烦恼的作用。现行烦恼的部分，譬如说是欲界财、色、名、食、睡的境界，在这境界中生起了希望追求而去造作，这个就是贪的烦恼的作用；乃至于说，在财、色、名、食、睡的 | admin 2018-08-05 |
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五浊中的烦恼浊，乃因为众生种种的贪、瞋、痴烦恼不断地现行，使自己攀缘执著于五欲境界；而且身口意行多与鬪讼、妄语等恶不善法相应，而被五盖性障等遮障。这样的心性，就很难安住于正法与净戒之中，因此被烦恼浊所束缚，不仅产生自己与他人之痛苦，同时障碍自己的道业。而烦恼的断除，最主要的关键在于正确的修学知见。如果知见错误，那就会造成在修行上的错误，不仅无法成就 | admin 2018-08-05 |
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在经中，佛曾经为大众开示：宁愿对众生起贪，也不要对众生起瞋。因为菩萨起贪能护念众生，与众生结下好的缘，未来众生看见你会喜欢的接受你的教化；如果菩萨起瞋，众生会远离你，未来一见面就会讨厌你、拒绝你，又怎么可能接受菩萨教化呢？正如经中开示：【优波离言：“世尊！犯有三种，一者贪、二者瞋、三者痴。菩萨所犯何者为重？何者为轻？”佛言：“优波离 | admin 2018-08-05 |
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05最后就是意三业：不贪；不会贪钱财珠宝啦，因心里面想的是佛。想到我怎么去跟人家挖宝来，或者偷人家的财宝，心里面不会生贪念，因为这样就不是念佛人了。而且心里面的瞋恚心也会开始转轻了，不会像以前动不动就生气。经过几次的生气，然后又检讨：“唉！我怎么又生气啦，唉呀！我在念佛呢，对不起啦，阿弥陀佛，抱歉抱歉，忏悔忏悔。”所以瞋恚心慢慢会转变。06然 | admin 2018-08-04 |
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众生界中，就是不于五种境界中取，在境界法里面，你不要生起爱贪，乃至强烈生起贪婪的作意。这五种境界，就是色声香味触。这样，你说，那众生就只有这五种境界吗？当然你可以有法尘境，而产生等等相。但是呢，众生的境界，几乎都是在这五种境界里面。比如欲界众生最重要的受用的境界法就是男女贪，男女贪第一个就是色——容貌；然后声音、香味，最后到男女的淫触。所 | admin 2018-08-04 |
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最后就会归结到：原来心性戒就是转依的一个标准，心性里面有贪瞋痴，就是坏戒，心性里面都是为了众生，这就是转依。所以善法于世间，佛法于世间，都是以这样的历缘对境的时候，菩萨自身的心来作裁量；如果你还会生起其中许多违背的心行，违背这些法的时候，就是没有转依成功。所以当你一细数这些如来所叮咛的诸法的时候，你就会发现：哦，这个法很合乎人道，本来应该如此。比如 | admin 2018-08-04 |
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可是这个染污，却是由你这个七识心去熏习而来的，所熏习的染污性也只是和七识心王才能相应，会使七识心王的体性转变为更清净或是更污秽；而阿赖耶识虽然一直在配合著你，但祂从来不熏习这些染污法，因为祂一向都是离六尘中的见闻觉知，祂一向都是离思量性的，也就是说祂从来都不贪染、都不作主；所以你熏习染污法以后，那些染污相应的习气也就变成了种子，由阿赖耶识所收藏；阿 | admin 2018-08-04 |