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(节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑,正智出版社有限公司,台北,2012年7月初版首刷)不入是菩提 意根有法入,意识有六入;有六入,所以会起著。众生都著六入,可是会著六入的就不是菩提心了。只有悟到不入的才是真菩提:没有六入的心才是真实的菩提心,因为对六尘一切境界都没有著的缘故,所以能确实远离六尘的相。(节录自平实导师著,《维摩诘经讲记》 admin

2018-12-27

所以此空性心乃谓众生皆各本具之第八识心,恒离见闻觉知、恒离染、不著一切三界法,本性清净,故名空性,非谓五阴及诸法之无常空也。(节录自平实导师著,《宗门正道》公案拈提第五辑,正智出版社有限公司,台北,2006年5月初版二刷及《狂密与真密》第二辑,正智出版社有限公司,台北,2006年9月初版八刷)空性阿赖耶识 空性本来就是真心,真心本来就是阿含道诸经中说的 admin

2018-12-27

当一个恶人死后下堕到地狱去,哭天抢地、怨天骂地,诅咒一切有情,当他正在地狱里痛苦到不得了的时候,他的如来藏照样离见闻觉知、不不瞋,连一点点的生气都没有。后来终于生到天界去了,乃至让他当上某一天的天主,一生之中天乐无穷,每天在欲界天中著五欲、享受快乐,兴高采烈非常欢喜;可是他的“此经”真如心照样离见闻觉知,依旧不也不瞋。后来又因为证得 admin

2018-12-27

宗喀巴如是言者,意谓密宗行者若离欲者,其罪最重,三界之中更无余罪大于“离此双身法欲之罪”。宗喀巴更言:【如是离欲,汝终不应为】,而教令弟子:【汝受用欲事,但行无所畏】,教令黄教在家出家弟子应依密宗教义而受用诸女人,而言“汝受用欲事,但行无所畏”;如是之言,明载于宗喀巴所著之《密宗道次第广论》中。(节录自平实导师著《狂密与真 admin

2018-12-27

即“瞋”之中而有“无瞋”,觉知心的你在瞋的当下,却可以反观自己另有一个真心第八识祂不不瞋。如是不堕于有瞋、无瞋的两边,不即瞋而亦不离瞋,这就是中道性。(节录自平实导师,《起信论讲记》第一辑,正智出版社有限公司,台北,2006年8月初版五刷及《心经密意》正智出版社有限公司,台北,2010年5月二版十三刷)2、为什么在四阿含中 admin

2018-12-27

[2]玄奘大师《八识规矩颂》之前五识颂:性境现量通三性,眼耳身三二地居,遍行别境善十一,中二大八瞋痴。五识同依净色根,九缘八七好相邻,合三离二观尘世,愚者难分识与根。变相观空唯后得,果中犹自不诠真,圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。[4]第六识意识意根触法尘而生意识。由了别性的意识所拥有的世间智慧及出世间智慧——本来就是六识心王所拥有的法性,特 admin

2018-12-27

[2]当年,为了使了义正法广传而为多数信众理解和接受,圣玄奘菩萨造作一首颂,叫作《八识规矩颂》,以极简洁的方式浓缩佛法唯识的内涵:前五识颂性境现量通三性,眼耳身三二地居,遍行别境善十一,中二大八瞋痴。五识同依净色根,九缘八七好相邻,合三离二观尘世,愚者难分识与根。变相观空唯后得,果中犹自不诠真,圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三境 admin

2018-12-27

html第01集学佛的目的(一)正源老师主讲第02集学佛的目的(二)正源老师主讲第03集佛法之实修与念佛正源老师主讲第04集略说各种念佛法门正源老师主讲第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融正源老师主讲 第06集三资粮之信正礼老师主讲第07集三资粮之愿正礼老师主讲第08集积集世间福德之行正礼老师主讲第09集受持三归之行(一)正礼老师主讲第10集受持三归之行(二)正礼老师主讲 admin

2018-12-23

   末法时代,密教横行,邪师说法如恒河沙!佛法本非迷信,犹如日月一样磊落光明,皎然纯净!祂调化人心的刚强、点亮智慧的明灯!乃是这宇宙间亘古长存、永恒不变的真理!然而如今的中土,强敌环伺,国土危脆,面对境外各色外道猖獗的渗透,国家焉能听之任之?佛法之于华夏,千年传承,早已嵌入灵魂、深入识海,焉能断绝呼?然时局艰辛,我佛陀圣教亦需体察国之 admin

2018-11-21

由于这个缘故,你虽然每天很努力的在修定,仍然没有什么成果;所以禅定修不好、妄想很多,原因就是由于末那识的你喜欢攀缘着,不肯安于无为寂寞的境界之中,所以意识的你虽然知道要修定而证取俱解脱,可是末那识的你还没有透过定的修行而加以揉服,所以在初习定的过程之中,祂仍然会依过去喜欢攀缘的习气,继续制造妄想给意识的你,使你修定难有成就。如果你期望在定的修证上 admin

2018-11-14

二、数论外道主张:神我能了知一切有情自性,当神我想要着境界时,神我自性就会成为变易法,变为着性;然后神我受用外境,于是辗转生死,受诸苦恼;想要求解脱就要修静虑,三昧成熟,神我就少,神我自性就不变易,归于寂静,就是解脱。挞伐者中观应成派等,认为觉囊派主张:如来藏虽然自性常住,但是能出生着的妄心着境界受用,要透过瑜伽行灭,成为世俗谛空,显现 admin

2018-11-13

老师更是经常鼓励大家,要大家要勇于远离家人,要常常来护持她组织的「清净的正法道场」,用实际行动来证明自己是不图世间利益,也没有殷重的眷属欲,为修学佛法可以舍离一切,而乐于跟随善知识精进修行的人。老师说,只有这样才可以排除修行上的障碍,使得自己道业迅速增上。老师常常教导大家,凡是阻碍大家学佛的就都是恶缘,这其中也包括我们各自的父母,亲朋好友等。鼓励 admin

2018-11-10

  月称论师《入中论》偈说:“经说外境悉非有,唯心变为种种事;是于著妙色者,为遮色故非了义;佛说此是不了义,此非了义理亦成;如是行相诸余经,此教亦显不了义。……如是了知教规已,凡经所说非真义;应知不了而解释,说空性者是了义。”宗喀巴(1357—1419)在《入中论善显密意疏》中解释上述偈文后,明白的说明:“(一)显破外境说唯有心 admin

2018-11-07

无有智慧财悭吝。手常拳缩不能舒展。济惠于人恒有希望。心不调顺。见行颠倒。临终悔恨。诸不善业皆悉现前。当死之时猛利楚毒痛恼逼切。其心散乱。由诸苦恼。不自忆识我是何人。从何而来今何处去。难陀。是谓三时皆无正念。广说如上。难陀。此诸有情生在人中。虽有如是无量苦恼。然是胜处。于无量百千俱胝劫中。人身难得。若生天上常畏坠堕。有爱别离苦。命欲终时。余天告言。 三摩地

2018-10-14

另外,相信生命的根本是心的人,绝大多数却又执著自己能够了别的意识心,或者处处作主的意根,说祂就是所谓的真实心,甚至执著有不可知的意识细心或者极细心,说是生命的根本;这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明,所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应,加上、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼,以及其他许多的随烦恼。所以,一切众生最不能够忍受的 admin

2018-08-21

”佛祖在《楞严经》又说:“我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。”即便藏密之邪教本质显示得如此清楚明白,一些愚痴佛子,仍然飞蛾扑火,置法身慧命于不顾,近期尤甚。汉地的一些大师对喇嘛多有批判,皆不能抑制其发展势头。究其原因,一是,多数大师修证浅薄,面对喇嘛教的诡辩,无法找出其真正错误 三摩地

2018-08-16

因为他已经明了 佛陀的“一件大事”本意,已经悟佛知见,证得人无我、法无我,否则,他就没有资格为人说法,因为他张嘴就错,包括净土真实义到底是什么?真的就是“一句佛号”吗?如果这样,世尊为什么还要辛辛苦苦三转法轮说法四十九年?佛法到底是什么?内容有哪些?佛说的“为一件大事因缘”指的到底是什么?解脱道有哪些内涵?小乘解脱 admin

2018-08-16

但是因为一般人心中有著无明以及爱,所以大多难以面对有生必定有死的因果律真理,总是希望能够长生不老,有生而无死;所以大多数的人,都难以坦然地面对死亡。但是在佛法中,真正的修行人却大部分是不畏惧死亡的。譬如:二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反,因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理,也明白四圣谛、八正道的正理,知道一切世间法无非是苦,所以就很厌离这 admin

2018-08-16

反观财施的果报,只得来世在欲界中五欲上的受用,能够安分地受用那一分五欲的果报的话,已经算是不错了!因为自己的我执、我所执俱在,着五欲的结果,而反被之所束缚;或者甚至是因为福报比别人殊胜,仗着这一分的势力而去欺压其他的众生,那么再下一世的果报,可就不会那么可爱啰!所以在这种情况之下,法布施者可以使自、他法身中,十八界的种子更加地清净;而财布施或者能 admin

2018-08-15

为什么这么说?当菩萨有了获菩提心的功德之后,他又看见了自己另外一方面的罪过——包括爱五欲法、宝爱五蕴身等,这才使得自己生生世世不离三界生死苦,也常常与众生因故而产生种种的争执。然而从如来藏角度来看,原本众生与我是平等平等,所以就进一步严以律己、宽以待人,慢慢地就离开会说人过错的烦恼;同时他也会看到:乐瞻病人、乐施贫人,都是菩萨所应当修集 admin

2018-08-15

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